انكار شخص واحد له شأن فى الفتيا اذ لا يتحقق معه اتفاق الجميع , فكيف إذا كان المنكرون أكثر من واحد , و قد ثبت تخطئة القول بالرأى عن ابن عباس و ابن مسعود و أضرابهما , بل روى ذلك حتى عن عمر بن الخطاب ( ١ ) : (( اياكم و اصحاب الرأى فانهم أعدائالسنن أعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالرأى فضلوا و أضلوا )) و إن كنت أظن ان هذه الرواية موضوعة عليه لثبوت أنه فى مقدمة اصحاب أهل الرأى , مع أن اسلوب بيان الرواية بعيدة عن النسبة اليه و الى عصره .
و على كل حال , لا شى ئابلغ فى الانكار من المجاهرة بالخلاف و الفتوى بالضد , و هذا قد كان من جماعة كما قلنا , بل زاد بعضهم كابن عباس و ابن مسعود الى ان انتهى الى ذكر المباهلة و التخويف من الله تعالى . و هل شىء ابلغ فى الانكار من هذا ؟ فاين الاجماع ؟
و نحن يكفينا إنكار على بن أبى طالب عليه السلام و هو المعصوم الذى يدور معه الحق كيفما دار كما فى الحديث النبوى المعروف . و انكار معلوم من طريقته , و قد رووا عنه قوله : (( لو كان الدين بالرأى لكان المسيح على باطن الخف أولى من ظاهره )) . و هو يريد بذلك ابطال القول بجواز المسح على الخف الذى لا مدرك له الا القياس أو الاستحسا .
الدليل من العقل :
لم يذكر اكثر الابحثين من القياس دليلا عقليا على حجيته ( ٢ ) , غير ان جملة منهم ذكر له وجوها احسنها فيما أحسب ما سنذكره , مع انه من أوهن الاستدلالات .
الدليل : انا نعلم قطعا بان الحوادث لا نهاية لها .
( ١ ) أبطال القياس ص ٨٥ و المستصفى ٢ , ١٦ .
( ٢ ) قال الشيخ الطوسى فى العدة ٢ , ٤٨ : (( فغأما من أثبته فاختلفوا فمنهم من أثبته عقلا و هم شذاذ غير محصلين .