فيه . مثال ذلك :
لو علم بأن الجهل بالثمن علة موجبة شرعا فى افساد البيع , و أراد ان يقيس على البيع عقد النكاح اذا كان المهر فيه مجهولا , فانه يحتمل أن يكون الجهل بالعوض الموجب لفساد البيع هو الجهل بخصوص العرض فى البيع , لا مطلق الجهل بالعوض من حيث هو جهل بالعوض من حيث هو جهل بالعوض ليسرى الحكم الى كل معارضة , حتى فى مثل الصلح المعاوضى و النكاح باعتبار أنه يتمضن معنى المعاوضة عن البضع .
٥ ـ احتمال ان تكون العلة الحقيقة لحكم المقيس عليه غير موجودة أو غير متوفرة بخصوصياتها فى المقيس .
و كل هذه الاحتمالات لابد من دفعها ليحصل لنا العلم بالنتيجة , و لا يدفعها الا الادلة السمعية الواردة عن الشارع .
و قيل : من الممكن تحصيل العلمبالعلة بطريق برهان السبر و التقسيم . و برهان السبر و التقسيم عبارة عن عد جيمع الاحتمالات الممكنة , ثم يقام الدليل على نفى واحد واحد حتى ينحصر الأمر فى واحد منها , فيتعين , فيقال مثلا :
حرمة الربا فى البر : أما ان تكون معللة بالطعم , أو بالقوت , أو بالكليل . و الكل باطل ما عدا الكيل . فيتعين التعليل به .
أقول : من شرط برهان السبر و التقسيم ليكون برهانا حقيقيا , ان تحصرالمحتملات حصرا عقليا من طريق القسمة الثنائية ( ١ ) التى تردد بين النفى و الاثبات .
و ما يذكر من الاحتمالا فى تعليل الحكم الشرعى لا تعدو ان تكون ( ١ ) كتاب المنطق للمؤلف ١ ١٠٦ ـ ١٠٨ الطبعة الثانية .