القطعى برأى المعصوم . و بهذا تختلف ( ١ ) عن ( سيرة العقلاء ) فانها إنما تكون حجة اذا ثبت من دليل اخر امضاء الشارع لها و لو من طريق عدم ثبوت الردع من قبله كما سبق .
و إن كانت على ( النحو الثانى ) ـ فلا نجد مجالا للاعتماد عليها فى استكشاف موافقة المعصوم على نحو القطع و اليقين , كما قلنا فى الاجماع , و هى نوع منه . بل هى دون الاجماع القولى فى ذلك كما سيأتى وجهه .
قال الشيخ الاعظم فى كتاب البيع فى مبحث المعاطاة ( ٢ ) : (( و اما ثبوت السيرة و استمرارها على التوريث ـ يقصد توريث ما يباع معاطاة ـ فهى كسائر سيراتهم الناشئة من المسامحة و قلة المبالاة فى الدين , مما لا يحصى فى عبادتهم , و معاملاتهم , كما لا يخفى . ((
و من الواضح انه يعنى من السيرة هذا النحو الثانى . و السر فى عدم الاعتماد على هذا النحو من السيرة , هو ما نعرف من أسلوب نشأة العادات عند البشر و تأثير العادات على عواطف الناس : ان بعض الناس المتنفذين أو المغامرين قد يعمل شيئا , استجابة لعادة غير اسلامية او لهوى فى نفسه , أو لتأثيرات خارجية نحو تقليد الاغيار , أو لبواعث انفعالات نفسية مثل حب التفوق على الخصوم او اظهار عظمة شخصه او دينه او نحو ذلك . و يأتى آخر فيقلد الاول فى عمله , و يستمر العمل , فيشيع بين الناس من دون ان يحصل من يردعهم عن ذلك , لغفلة , أو لتسامح , أو لخوف , او لغلبة العاملين فلا يصغون الى من ينصحهم , أو لغير ذلك .
و إذا مضت على العمل عهود طويلة يتلقاه الجيل بعد الجيل , فيصبح سيرة المسلمين , و ينسى تأريخ تلك العادة . واذا استقرت السيرة يكون . الخروج عليها خروجا على العادات المستحكمة التى من شأنها ان تتكون لها قدسية و احترام لدى الجمهور , فيعدون مخالفتها من المنكرات القبيحة , و حينئذ ( ١ ) راجع حاشية شيخنا الأصفانى على مكاسب الشيخ ص ٥٢ .
( ٢ ) المكاسب ص ٣٨ طبع تبريز .