رسائل اخوان الصفاء و خلان الوفاء - اخوان صفا (مجموعة من المؤلفين) - الصفحة ١١٥ - فصل في الفرق بين الصوت و الكلام

الوضعيّ و المنهاج الشرعيّ، و ما تفرع من ذلك الأصل، و ما ينقسم من ذلك النوع.

ثم اعلم أن أصل الاختلاف في اللغات إنما هو لما كثرت أولاد بني آدم، و انتشروا في جهات الأرض، و نزلت كلّ طائفة منهم إقليما من أقاليمها و قطرا من أقطارها من الرّبع المسكون، تولّى كلّ قوم، في وقت نزولهم ذلك الإقليم، كوكب من الكواكب السبعة المدبّرات، فعقد لهم عقدا نشأ عليه صغيرهم، و مات عليه كبيرهم.

ثم اعلم أن الكلام الدالّ على المعاني مخصوص به عالم الإنسان، و هو النّطق التامّ بأي حروف كتب. و الحيوان لا يشرك الإنسان فيه من الجهات المنطقية و العبارات اللفظية، لكن من جهة الحركة الحيوانية و الآلة الجسمانية، و الحاجة فيها إلى ذلك. لأنك تجد كثيرا من الحيوانات تريد بأصواتها دفع المضارّ و جذب المنافع، تارة لأنفسها، و تارة لأولادها، مثل صياح البهائم إذا احتاجت إلى الأكل و منعت منه، و إلى شرب الماء و ذيدت عنه؛ و مثل استدعاء أولادها و ما غاب عنها؛ و ما شاكل ذلك من الطيور التي تحاكي الإنسان، و محاكاة القرد للإنسان في جميع أفعاله و أكثر أعماله.

فهذه الأشياء، لمّا يريد الحيوان التطريب و التصويت و الصّياح لها و من أجلها، فإنه لا يقال لها معان علمية، و إنما يقال لها إرادات طبيعية. فأجساد الحيوانات مجبولة عليها، و إنما استدعاؤها إياها بالتصويت في بعض الأوقات، إذا عدمتها و حيل بينها و بين ما تريد، و قلّ ما يكون دالّا بأصواتها على الأمر الأعمّ، و لا معنى لها، و لا يعرف المراد منها و لا القصد كصياح الطيور في أكثر أوقاتها. منها ما يصوّت بالليل، و منها ما يصوّت بالنهار، و كذلك الحيوانات أكثرها. و لكن المراد بها منها كلّها اجتماع الجنس و قيام الشكل إلى الشكل، و بحسب ما في كل شخص من أشخاصها من قوّة الحرارة الغريزية و حركة النفس الحيوانية، فإن كل شخص أكثر حرارة و أقوى حركة