المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٣٩ - مسألة ١٣ إذا انغمس فی الماء بقصد الغسل الارتماسی ثمّ تبیّن له بقاء جزء من بدنه غیر منغسل

[٦٩٦] مسألة ١٣: إذا انغمس فی الماء بقصد الغسل الارتماسی ثمّ تبیّن له بقاء جزء من بدنه غیر منغسل یجب علیه الإعادة ترتیباً أو ارتماساً، (١) و لا یکفیه جعل ذلک الارتماس للرّأس و الرّقبة «١» إن کان الجزء غیر المنغسل فی الطّرفین فیأتی بالطّرفین الآخرین، لأنّه قصد به تمام الغسل ارتماساً لا خصوص الرّأس و الرقبة، و لا تکفی نیّتهما فی ضمن المجموع.
______________________________
الارتماسی، فلو أراد (قدس سره) من الاستئناف ذلک، أی العدول إلی الارتماسی فهو و إلّا فلو أراد به ما هو ظاهره من إعادة غسله من الابتداء فیدفعه أنّه لا أمر له بالغسل فی رأسه و رقبته للقطع بغسلهما من باب الاغتسال، لأنّه إمّا ارتمس فلا أمر له بغسل الجنابة أصلًا و إمّا إنّه اغتسل ترتیباً فقد غسل رأسه و رقبته، فلا أمر له بغسلهما، و مع سقوط الأمر کیف یمکنه الإتیان بالغسل فیهما.
إذا تبیّن بقاء جزء غیر منغسل بعد الانغماس
(١) هذا مبنی علی أنّ الغسل التّرتیبی و الارتماسی طبیعتان متغایرتان و أنّ إحداهما غیر الأُخری، فحینئذ یتمّ ما أفاده (قدس سره) و لا یکفی حینئذ جعل ما أتی به من الغسل غسلًا لرأسه و رقبته و یأتی بغسل بدنه بعد ذلک فیما إذا کان موضع غیر منغسل فی بدنه، و ذلک لأنّ ما وقع من الغسل التّرتیبی لم یقصد، و ما قصده من الغسل الارتماسی لم یقع لعدم وصول الماء إلی تمام بدنه.
و أمّا إذا بنینا علی أنّهما طبیعة واحدة، لأنّ الغسل عبارة عن وصول الماء بصبه أو بالدخول فی الماء من القرن إلی القدم، و هذا قد یتحقّق بالتّرتیب و قد یتحقّق بالارتماس.
نعم، إذا حصل ذلک علی نحو التّدریج یشترط فیه التّرتیب بین الرّأس و البدن و لا یشترط فیه ذلک إذا وقع علی نحو الدفعة کما فی الارتماس، لأنّه أمر آنی کما مرّ
______________________________
(١) لا تبعد کفایته.