الـفتوحات المکية طبع الهيئه المصريه العامه للکتاب

السفر الرابع

الجزء الثاني و العشرون من من الفتح المكي

الباب الحادي و الأربعون

(الليل و الغيب)

(مسامرة أهل الليل في محاريبهم)

(الليل لله و النهار للإنسان)

(تلاوة العارف المحقق)

(طبقات أهل الليل مع اللّٰه)

(معارج"أهل الليل"و معارفهم)

(الرؤية البصرية للأشياء المرئية)

(الكون ظلمة لا يرى إلا بنورين!)

("الليل"في حق أقطاب"أهل الليل")

الباب الثاني و الأربعون

(الفتوة مقام القوة)

(الأصل الذي ينبغي أن يعول عليه في الفتوة)

(الفتى هو الواقف عند مراسم سيده)

(الفتيان و الملامتية)

(طبقات الفتيان و منزلتهم)

(فتوة إبراهيم-ع!-)

(فتوة فتى موسى-ع!-)

(الأنبياء حجبة النبي محمد-ص-قبل زمان بعثته)

(الفتى هو في منزل التسخير أبدا)

(الفتى،أبدا،يقابل الخلق على وجه الحق)

الباب الثالث و الأربعون

(الورع و اجتناب الشبهات)

(التحريم الذي لا يحل أبدا)

(ما اختص به الأنبياء و الرسل من الإطلاق)

(الطريق الضيق في زحمة الأكوان)

(الاستتار بالأسباب الموضوعة في العالم)

(في القلوب عصمة و ستر)

(الدين الخالص الذي لله)

(المقام المجهول في العامة)

(كل شيء حى يسبح بحمد ربه)

الجزء الثالث و العشرون من الفتح المكي

الباب الرابع و الأربعون

(فجآت الحق لمن خلا به في سره)

(عقلاء المجانين من أهل اللّٰه)

(تجلى الرب و تدكدك جبل القلب)

(مراتب الناس في قبول الواردات الإلهية)

(من نوادر عقلاء المجانين!)

(ألوان من مجانين الحق)

(ابن عربى في مقام البهللة)

الباب الخامس و الأربعون

(الرسالة و الولاية و الوراثة الكاملة)

(صفة الكمال في الوراثة النبوية)

(الرجوع إلى الخلق قبل الوصول إلى الحق)

(مراتب الواصلين إلى اللّٰه)

(أقسام الراجعين من الحق إلى الخلق)

(الرجال الواصلون و فتوحاتهم في عالم المناسبات)

(الرجال الواصلون و إمداداتهم من الأنوار الثمانية)

(الواصلون من الأولياء إلى حقائق الأنبياء)

الباب السادس و الأربعون

(وحدة العلم و كثرة المعلومات)

(العلم الوهبي و العلم الكسبي)

(النبوات كلها علوم وهبية لا مكتسبة)

(العلم المحدث و تعلقه بما لا يتناهى من المعلومات)

الجزء الرابع و العشرون من الفتح المكي

الباب السابع و الأربعون

(العالم أكرى الشكل و لهذا حن الإنسان في نهايته إلى بدايته)

(الداعي المقام في كل مرتبة يدعو الموجودات إليها)

(التوقيعات الإلهية الثلاثة)

(التوبة بعد الذنب و حلاوة الأمن عند الرب)

(المنازل السفلية و ما تعطيه من المقامات العلوية)

(العبادات الشرعية و ارتباطها بالأسماء و الحقائق الإلهية)

(نسبة النورية في الصلاة و مقامات المقربين)

(ذكر اللّٰه بالأذكار الواردة في القرآن)

(يسر اقتران البرهان بالصدقة،و الضياء بالصبر)

(الصوم صفة صمدانية فهو لله و هو الذي يجزى به)

(الصوم مشاهدة و الصلاة مناجاة)

(الحج و ما فيه من ألوان الصبر)

(الموتات الأربعة عند الصوفية)

فصل بل وصل

(سر القدر المتحكم في البشر)

(علم الباري بالأشياء ليس زائدا على ذاته)

(التفاضل بين بنى آدم و بين الملائكة)

(افتقار العالم إلى اللّٰه و غنى اللّٰه عن العالم)

(النهاية في العالم حاصلة لا الغاية منه)

(ليس في الإمكان أبدع من هذا العالم)

(وحدة نقطة المركز و كثزة الخطوط الخارجة منها إلى المحيط)

(الممكنات محصورة في جوهر متحيز و غير متحيز و أكوان و ألوان)

(القوتان العلمية و العملية ساريتان في نفوس الثقلين و الحيوان)

(الفكر من الإنسان بمنزلة التدبير و التفصيل من اللّٰه)

(الإنسان الكامل مخلوق على الصورة)

(الطبيعة بين النفس الكلية و المادة الأولى)

(العلم النظري و العلم الوهبي)

الباب الثامن و الأربعون

(السبب الموجب لوجود العالم)

(نسبة العالم في وجوده إلى الحق)

(العالم،أبدا،ممكن و الحق،أبدا،واجب)

(نفى تعدد العلة التامة للمعلولات العقلية)

(جواز تعدد العلة في المعلولات الوضعية)

(العالم معلول علم اللّٰه لا معلول عين اللّٰه!)

مسألة أخرى

(الرابطة الوجودية بين الحق و الخلق)

(الخلود،في الدار الآخرة،في العذاب و في النعيم)

مسألة أخرى من هذا الباب

مسألة أخرى من هذا الباب

(الخلافة الإلهية)

(الفرقان بين الرسول و الخليفة)

(طاعة اللّٰه و طاعة الرسول و أولى الأمر)

(ليس لأولى الأمر تشريع الشرائع إنما ذلك لرسل اللّٰه)

مسألة أخرى من هذا الباب

مسألة دورية من هذا الباب

(الأمر الدوري كل جزء منه يقبل بالفرض الأولية و الآخرية و ما بينهما)

(إنما اختلفت الشرائع لاختلاف النسب الإلهية)

(إنما اختلفت النسب الإلهية لاختلاف الأحوال)

(إنما اختلفت الأحوال لاختلاف الأزمان)

(إنما اختلفت الأزمان لاختلاف الحركات)

(إنما اختلفت الحركات لاختلاف التوجهات)

(إنما اختلفت التوجهات لاختلاف المقاصد)

(إنما اختلفت المقاصد لاختلاف التجليات)

(إنما اختلفت التجليات لاختلاف الشرائع)

(إنما اختلفت الشرائع لاختلاف النسب الإلهية)

الجزء الخامس و العشرون من الفتح المكي

الباب التاسع و الأربعون

(الإتيان الهى العام و الإتيان الإلهي الخاص)

(ابن عربى بدمشق و حديث الأنصار)

(الأنصار،مع المهاجرين،عون النبي على إقامة دين اللّٰه)

(الجن،مع الانس،خلقوا للعبادة)

(الملائكة لا يعصون اللّٰه ما أمرهم و يفعلون ما يؤمرون)

(السبب الموجب لتكبر الثقلين دون سائر الموجودات)

(نفس الرحمن من قبل اليمين)

(رحمة اللّٰه سبقت غضبه)

(بسملة النمل السليمانية تكميل لسورة التوبة)

(سورة التوبة هي سورة الرحمة)

(رجال نفس الرحمن)

الباب الخمسون

(سبب الحيرة في المعرفة الإلهية)

(أهل الحيرة هم أرباب المعرفة الحقة)

(طرق المعرفة الإلهية العقل و النقل و الكشف)

(وسائل الصوفية في تحصيل المعرفة الإلهية)

(حيرة أهل اللّٰه و حيرة أهل النظر)

(شطحات الصوفية و موقف الفقهاء و أولى الأمر منها)

الباب الحادي و الخمسون

(الورع في المكاسب على أشد ما يكون من عزائم الشريعة)

(العزلة و الانقطاع عن الناس)

(الروحانيون من الجان و مخالطتهم أهل العزلة)

(الملائكة نعم الجلساء!هم أنوار و محض صفاء!)

(لقاء ابن عربى لجماعة من رجال نفس الرحمن)

(الزهد في مستوى الحياة الظاهرية و الباطنية)

الباب الثاني و الخمسون

(النفوس الانسانية مجبولة،في أصل نشاتها،على الجزع)

(الجسم الحيواني هو في الدرجة الخامسة من القهر)

(الجزع في الإنسان دليل افتقاره إلى اللّٰه)

(الوجود لذة و حلاوة و العدم ألم و ارتياع)

(الأرواح ظهورها،محالها،صحتها،مرضها)

(أفعال العباد و إضافتها إلى اللّٰه و إليهم)

(الإنسان ابن أمه حقيقة!و الروح ابن طبيعة بدنه)

(مثل الداخل إلى الحق بربوبيته و مثل الداخل إليه بعبوديته)

الباب الثالث و الخمسون

(حركات الأفلاك التسع و ما يقابلها من أعمال الباطن و الظاهر)

وصل شارح

(الأعمال الظاهرة

1-العزلة)

(2-الصمت)

(3-الجوع)

(4-السهر)

(الأعمال الباطنة في طريق اللّٰه)

الجزء السادس و العشرون من الفتح المكي

الباب الرابع و الخمسون

(الغيبة عن رؤية وجه الحق في الأشياء،عين المرض)

(علماء الرسوم و الصوفية العلم الظاهر و العلم الباطن)

(التفسير بالاشارة،رواية عما يراه الصوفي في نفسه)

(أهل اللّٰه هم ورثة الأنبياء في العلم و الهدى و الحكمة)

(تنزيل الكتاب على الأنبياء و تنزيل الفهم على قلوب الأولياء)

(الدولة في الحياة الدنيا لأهل الظاهر من علماء الرسوم)

(العلم المأخوذ عن الميت و العلم المأخوذ عن الحي الذي لا يموت)

(الفيض الإلهي دائم و"المبشرات،جزء من أجزاء النبوة)

(إشارات الصوفية في شرح كتاب اللّٰه)

(اصطلاح أهل اللّٰه على ألفاظ لا يعرفها سواهم إلا منهم)

الباب الخامس و الخمسون

(الخواطر أربعة لا خامس لها)

(1-أقسام الشياطين)

(مداخل الشيطان في نفوس العالم

1-الغلو في حب آل البيت)

(2-الوضع في الحديث)

(3-استعجال الرئاسة،لأهل الخلوات و الرياضيات)

(الشيطان لا يأتي إلى الإنسان إلا بما هو الغالب عليه)

(العلم و الايمان و لكن السعادة في الايمان)

(الفرق بين ما هو من عند اللّٰه و بين طريق الملك و النفس و الشيطان)

(الميزان الذي يعرف به الخاطر الشيطاني من غيره)

الباب السادس و الخمسون

(متى يكون الاستقراء صحيحا؟)

(متى يكون الاستقراء سقيما؟)

(اللّٰه لا يقاس بالمخلوق و المخلوق لا يقاس بالله)

(الاستقراء في التجليات)

(الاستقراء لا يفيد العلم)

الباب السابع و الخمسون

(النفس محل قابل لما تلهمه من الفجور و التقوى)

(خاطر المباح نعت ذاتى للنفس كالضحك للإنسان)

(من هو ملهم النفس فجورها و تقواها؟)

(النفس ليست بامارة بالسوء من حيث ذاتها و لكن من حيث قابليتها)

(الفرق بين الإلهام،و علم الإلهام،و العلم اللدني)

الباب الثامن و الخمسون

(معرفة اللّٰه من طريقى العقل و النقل)

(معرفة من طريق النقل ليست عين معرفة اللّٰه من طريق العقل)

(المعرفة النقلية وراء طور العقل)

(عجبا للعقل يتبع فكره و لا يتبع ربه)

(حدود آفاق العقل من حيث قواه الظاهرة و الباطنة)

(طريق العقل إلى اللّٰه من جهة الشرع،أقرب إليه من جهة الفكر)

(الرياضيات و الخلوات و المجاهدات و أثرها في المعرفة الحقيقية)

(القلب،كقوة وراء طور العقل،تصل العبد بالرب)

(السدرة هي المرتبة الخامسة التي تنتهي إليها الأعمال)

(الأحكام الشرعية الخمسة و ما يقابلها من مراتب الوجود)

(عذاب أهل الجحيم في الجحيم الخلود في النار)

الباب التاسع و الخمسون

(أولية الحق و وجوده و أولية العالم و وجوده)

(نسبة الأزل إلى اللّٰه هي كنسبة الزمان إلى البشر)

(الزمان معقوله و مدلوله)

(أيام الدجال المقدرة)

(الزمن الفرد و الجوهر الفرد)

الجزء السابع و العشرون من الفتح المكي

الباب الستون

(الحقائق الهية الأربعة و مراتب العلوم الأربعة)

(الأصول الأربعة لظهور صور العالم)

(مرتبة الطبيعة و حقائقها الأربعة)

(مراتب العناصر،و ماهيتها،و مصدرها)

(فتق دائرة الوجود بعد رتقه)

(ظهور"الخليفة"في دورة العذراء)

(زمان القيامة-دولة الفضل و العدل-في دورة الميزان)

(رمزية العدد 7 و العدد 12)

(دولة القرار و الاستقرار بعد ذبح كبش الموت بين الجنة و النار)

(الملائكة المهيمة الكروبيون الحاجب،الكاتب،اللوح)

(الملائكة المدبرة الولاة الاثنا عشر لعالم الخلق)

(نقباء الولاة الاثنى عشر في السماوات السبع)

(الملك و الملك و الملكة)

(الملائكة المسخرة تحت أيدى الملائكة الولاة)

(الرقائق و المناسبات بين عالم العناصر و الولاة في الأفلاك)

الباب الحادي و الستون

(جهنم سجن المعطلة و حصير الكفرة)

(هل خلقت جهنم أم لم تخلق بعد؟)

حرور جهنم و وقودها)

(جهنم أوجدها اللّٰه بطالع الثور)

(آلام جهنم من صفة الغضب الإلهي النازل باهلها)

(المنافقون في الدرك الأسفل من جهنم)

(تخاصم أهل النار في النار)

(الرحمة التامة في التلقي من النبوة و الوقوف عند الكتاب و السنة)

(رؤي غيبية و اكتشافات علمية)

(أبواب جهنم السبع و حرسها)

(الكواكب في جهنم مظلمة الأجرام)

(حدود جهنم بعد الحساب و الدخول في الجنة)

(الرؤية الحقيقة للأشياء و الحكم الصحيح عليها)

(مذهب المعتزلة في القبح(-الشر)و الحسن(الخير)

(مرتبة النفس و التنفس و ارتباط الموت بالحياة)

(أشد الناس عذابا في النار)

(يوم التغابن يوم عذاب النفوس)

(جهنم آلام أهلها صفة الغضب الإلهي و وجودها محل التنزل الرحمانى)

(دركات جهنم المائة و زبانيتها)

الباب الثاني و الستون

(أوزان جمع القلة في لغة العرب)

(المخذولون من العباد)

(المجرمون طوائفهم و أصنافهم)

(منافذ إبليس إلى المجرمين)

(منازل النار لأهل النار)

(ما به يقع الاشتراك و الامتياز بين أهل الجنة و أهل النار)

(جنات أهل السعادة)

(الأئمة المضلون)

(فضل اللّٰه و رحمته على أهل النار في نفس النار)

(أبواب جهنم)

(المناسبات بين أعمال أهل النار و بين منازلهم في النار)

الباب الثالث و الستون

(البرزخ أمر فاصل بين أمرين بلا تطرف)

(الخيال،كالبرزخ لا موجود و لا معدوم،لا معلوم و لا مجهول)

(النوم،و ما بعد الموت إلى حين البعث،و حال المكاشفة)

(عين الحس و عين الخيال)

(النفخ في الصور و النقر في الناقور)

(صور النشور و سلطان الخيال)

(الخيال أوسع الأشياء و أضيقها)

(النور،و قرن النشور،و عموم سلطان الخيال)

(الخيال،كصور النشور أعلاه ضيق،و أسفله واسع)

(أرواح الأجسام المودعة في البرزخ و إدراكاتها)

(عين الخيال تدرك الصورة الخيالية المطلقة المحسوسة)

الجزء الثامن و العشرون من الفتح المكي

الباب الرابع و الستون

(معنى يوم القيامة)

(ظواهر القيامة و مشاهدها)

(نزول الرب في ظلل من الغمام)

(نداءات الحق الثلاث يوم الموقف)

(العنق المستشرف من النار و نداءاته الثلاث يوم الموقف)

(مواقف القيامة الخمسون)

(السوق إلى سرادقات الحساب العشرة)

(السوق إلى النور و الظلمة)

(السوق إلى سرادقات الحساب العشرة)

(المحشر و مواقفه الخمسة عشر)

(أخذ الكتب بالايمان و الشمائل و قراءتها)

(الحشر إلى الميزان)

(الصراط،المضروبة عليه الجسور،على جهنم)

(اختلاف الناس في الاعادة من المؤمنين)

(علم الطبيعة لا ينفى بقاء الأجسام الطبيعية إلى غير مدة متناهية)

(المعاد-أي الحشر-هو جسمانى و روحانى)

(كيفية الاعادة-المعاد-و الحشر و النشر)

(عجب الذنب ما تقوم عليه النشاة الانسانية و هو لا يبلى)

(النفختان و اشتعال الصور البرزخية بارواحها)

(أمر الدنيا منام في منام و الدار الآخرة هي الحيوان)

(الشفاعة العظمى لسيد الأولين و الآخرين)

(سيد الناس يوم القيامة)

(تجلى الحق،يوم القيامة،في أدنى صورة)

(التوحيد العقلي و التوحيد الشرعي و دخول الجنة)

(الموطن الثاني العرض)

(الموطن الأول أخذ الكتب)

(الموطن الثالث وضع الموازين)

(الموطن الرابع الصراط)

(الموطن الخامس الأعراف)

(الموطن السادس ذبح الموت)

(الموطن السابع مأدبة الملك)

الـفتوحات المکية طبع الهيئه المصريه العامه للکتاب - ابن العربي، محيي الدين - الصفحة ٦٤ - (فتوة إبراهيم-ع!-)

فهم يخبرونكم.و لو نطقت الأصنام،في ذلك الوقت،لنسبت الفعل إلى اللّٰه، لا إلى إبراهيم.فإنه مقرر،عند أهل الكشف من أهل طريقنا،أن الجماد و النبات و الحيوان قد فطرهم اللّٰه على معرفته و تسبيحه بحمده،فلا يرون فاعلا إلا اللّٰه.و من كان هذا في فطرته،كيف ينسب الفعل لغير اللّٰه؟ (٥٥)فكان إبراهيم على بينة من ربه في الأصنام:أنهم لو نطقوا لأضافوا الفعل إلى اللّٰه.لأنه ما قال لهم:"سلوهم"إلا في معرض الدلالة،سواء نطقوا أو سكتوا.فان لم ينطقوا،يقول لهم:"لم تعبدون ما لا يسمع و لا يبصر و لا يغنى عنكم من اللّٰه شيئا و لا عن نفسه؟"و لو نطقوا لقالوا:"إن اللّٰه قطعنا قطعا!"لا يتمكن في الدلالة أن تقول الأصنام غير هذا.

(٥٦)فإنها(أي الأصنام)لو قالت:"الصنم الكبير فعل ذلك بنا"، لكذبت!و يكون(قولهم هذا)تقريرا من اللّٰه لكفرهم،وردا على إبراهيم- ع!-:فان(الصنم)الكبير ما قطعهم جذاذا.-و لو قالوا في إبراهيم:"إنه قطعنا"،لصدقوا في الإضافة إلى إبراهيم،و لم تلزم الدلالة، بنطقهم،على وحدانية اللّٰه ببقاء الكبير.فيبطل كون إبراهيم قصد الدلالة: