الزام الناصب فی اثبات الحجه الغائب عجل الله تعالی فرجه الشریف - الیزدي الحائري، علي - الصفحة ٨٦ - الغصن السابع فی إخبار أهل السنّة و الجماعة بوجوده الآن غائبا و أنّه سیظهر و یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا

، و إن ذکرنا بعض کلماتهم فی عداد المعترفین بولادته من أهل السنّة و الجماعة فی الفرع الثالث من الغصن الخامس، ذکرنا هنا مقدار الحاجة إتماما للمرام منها:
الأوّل: کمال الدین محمد ذکر فی کتابه أبو القاسم م ح م د بن الحسن بن علی ... إلی علی ابن أبی طالب، المهدی الحجّة الخلف الصالح المنتظر [١].
الثانی: محمد بن یوسف الکنجی الشافعی فی کتابه کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب علیه السّلام بعد ذکر تاریخ ولادة أبی محمد و وفاته، وصف ابنه و هو الإمام المنتظر [٢] و فی کتابه البیان فی أخبار صاحب الزمان بعد ذکر الأئمّة من ولد علی علیه السّلام: و خلّف- یعنی علیّ الهادی- من الولد أبا محمد الحسن ابنه ثمّ ذکر تاریخ ولادته و وفاته و قال: ابنه و هو الحجّة الإمام المنتظر و کان قد أخفی مولده و ستر أمره لصعوبة الوقت و خوف السلطان.
و الباب الرابع و العشرون فی الدلالة علی جواز بقاء المهدی مذ غیبته حیّا إلی الآن و أنّه لا امتناع فی بقائه کبقاء عیسی ابن مریم و الخضر و الالیاس من أولیاء اللّه و بقاء الأعور الدجال و إبلیس اللعین من أعداء اللّه قد ثبت بقاؤهم بالکتاب و السنّة، إلی أن یقول: و أمّا بقاء المهدی فقد جاء فی الکتاب و السنّة، أمّا الکتاب فقد قال سعید بن جبیر فی تفسیر قوله تعالی: لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ [٣] قال: هو المهدی من ولد فاطمة.
أمّا من قال بأنّه عیسی فلا تنافی بین القولین؛ إذ هو مساعد للمهدی علی ما تقدّم [٤]. إلی آخر کلامه [الذی] ذکرناه مفصّلا فی الفرع الثانی من الغصن الرابع فی ذکر المعمّرین [٥].