عن زرارة: قلت للباقر علیه السّلام: فإنّ اللّه یقول کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ من قتل لم یذق الموت، قال: لا بدّ من أن یرجع حتّی یذوق الموت [١].
و عن تفسیر نور الثقلین عن أبی جعفر علیه السّلام: کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ أو منشورة نزل بها علی محمّد لیس أحد من هذه الامّة إلّا و ینشر فأمّا المؤمنون فینشرون إلی قرّة عین، و أمّا الفجّار فینشرون إلی خزی اللّه إیّاهم [٢].
الآیة الخامسة: قوله تعالی: وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً [٣] عن تفسیر الکشّاف قیل: الضمیر متعلق بعیسی بمعنی و إن منهم أحد إلّا لیؤمننّ بعیسی قبل موت عیسی و هم أهل الکتاب الذین یکونون فی زمان نزوله، روی أنّه ینزل من السماء فی آخر الزمان فلا یبقی أحد من أهل الکتاب إلّا لیؤمننّ به حتّی تکون الملّة واحدة فهی ملّة الإسلام و یهلک اللّه فی زمانه المسیح الدجّال و تقع الأمنة حتّی ترتع الأسود مع الإبل و النسور مع البقر و الذئاب مع الغنم و یلعب الصبیان بالحیات و یلبث فی الأرض أربعین سنة ثمّ یتوفّی و یصلّی علیه المسلمون و یدفنونه [٤].
و عن تفسیر علی بن إبراهیم عن شهر بن حوشب قال: قال لی الحجّاج: یا شهر آیة فی کتاب اللّه قد أعیتنی فقلت: أیها الأمیر أیّة آیة؟ فقال: قوله وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ و اللّه انّی لآمر الیهودی و النصرانی فیضرب [٥] عنقه ثمّ أرمقه بعینی فما أراه یحرّک شفتیه حتّی یخمد، فقلت: أصلح اللّه الأمیر لیس علی ما تأوّلت قال: کیف هو؟ قلت:
إنّ عیسی علیه السّلام ینزل قبل یوم القیامة إلی الدنیا فلا یبقی أهل ملّة، یهودی و لا غیره إلّا آمن قبل موته و یصلّی خلف المهدی، قال: ویحک أنّی لک هذا و من أین جئت؟ فقلت: حدّثنی به محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال: جئت بها و اللّه من عین صافیة [٦].
الآیة السادسة: قوله تعالی: وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ [٧] فی

(١)- تفسیر کنز الدقائق: ٢/ ٢٤٩ و تفسیر العیاشی: ١/ ٢٠٢.
(٢)- تفسیر کنز الدقائق: ٢/ ٣٠٥.
(٣)- سورة النساء: ١٥٩.
(٤)- تفسیر کنز الدقائق: ٢/ ٦٧٩، و قصص الأنبیاء لابن کثیر: ٢/ ٤٦٧ بتفاوت.
(٥)- فی بعض النسخ: فأضرب.
(٦)- تفسیر القمی: ١/ ١٥٨.
(٧)- سورة الأعراف: ١٥٩.