الزام الناصب فی اثبات الحجه الغائب عجل الله تعالی فرجه الشریف
(١)
اشارة
٥ ص
(٢)
فاکهة فی خبر الجزیرة الخضراء
٦٩ ص
(٣)
فاکهة أخری فی دعاء العهد و زیارته التی صدرت من الناحیة المقدّسة
٨١ ص
(٤)
الغصن السابع فی إخبار أهل السنّة و الجماعة بوجوده الآن غائبا و أنّه سیظهر و یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا
٨٦ ص
(٥)
الغصن الثامن فی علامات ظهور القائم من آیات القرآن و إخبار
النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الأئمّة
٩٣ ص
(٦)
الفرع الأول الآیات الدالة علی علامات الظهور
٩٣ ص
(٧)
الفرع الثانی إخبار النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الأئمّة علیهم السّلام بعلامات الظهور
١٠٣ ص
(٨)
الفرع الثالث فی إخبار أهل العرفان و الحسّاب و الکهنة بظهوره و علاماته عجّل اللّه فرجه
١٤١ ص
(٩)
الفرع الرابع و هو فرع الریاحین فی خطب علی علیه السّلام فی
علامات الظهور و حدیث مفضل
١٤٨ ص
(١٠)
الریحان الأوّل فی الخطبة التی خطبها فی البصرة المعروفة بخطبة البیان
١٤٨ ص
(١١)
الریحان الثانی فی خطبة خطبها فی الکوفة المعروفة بخطبة البیان أیضا
١٩١ ص
(١٢)
الریحان الثالث فی الخطبة التی خطبها و فیها من علائم الظهور المعروفة بتطنجیة
١٩٩ ص
(١٣)
الریحان الرابع حدیث المفضل
٢٠٨ ص
(١٤)
الغصن التاسع فی ما یقع فی زمانه و رجعته و رجعة سائر الأئمّة بعد ظهوره
٢٣١ ص
(١٥)
الغصن العاشر فی رجعة الأئمّة علیه السّلام و فیه فروع
٢٥٥ ص
(١٦)
الفرع الأوّل فی أنّ الرجعة وقعت فی الامم السابقة و الأنبیاء و الأوصیاء السابقین و فی هذه الامّة، و فیه ثمرتان
٢٥٥ ص
(١٧)
الثمرة الاولی فی الآیات القرآنیة المشعرة برجعة السابقین
٢٥٥ ص
(١٨)
الثمرة الثانیة فی الأحادیث الدالّة علی أنّ الرجعة قد وقعت فی الامم السالفة
٢٦٣ ص
(١٩)
الفرع الثانی فی الآیات القرآنیة المشعرة بالرجعة عموما
٢٧٣ ص
(٢٠)
الفرع الثالث فی الآیات المؤوّلة بالرجعة المطلقة
٢٨٣ ص
(٢١)
الفرع الرابع فی الأخبار الواردة فی خصوص رجعة الأئمّة
٢٩٧ ص
(٢٢)
اشارة
٢٩٧ ص
(٢٣)
فاکهة
٣٠٧ ص
(٢٤)
الفهرس
٣١٩ ص
(٢٥)
تعريف مرکز القائمیة باصفهان للتحریات الکمبیوتریة
٣٢٠ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
الزام الناصب فی اثبات الحجه الغائب عجل الله تعالی فرجه الشریف - الیزدي الحائري، علي - الصفحة ١٦ - اشارة
و ترک حمیره فصحنا إلیه باسمه و تسمّینا له، فرجع و قال: یا ویلکما إنّ أهالیکما أقاموا عزاءکما، قوما لا حاجة لی فی الحطب، فقمنا و رکبنا تلک الأحمرة فلمّا قربنا من البلد دخل أمامنا و خبّر أهلنا، و فرحوا فرحا شدیدا و أکرموه و أخلعوا علیه، فلمّا دخلنا إلی أهلینا سألونا عن حالنا فحکینا لهم بما شاهدناه فکذّبونا و قالوا هو تخییل لکم من العطش.
قال محمود: ثمّ أنسانی الدهر حتّی کأن لم یکن و لم یبق علی خاطری شیء منه حتی بلغت عشرین سنة و تزوّجت و صرت أخرج فی المکاراة و لم یکن فی أهلی أشدّ منّی نصبا لأهل الایمان سیّما زوّار الأئمّة بسرّ من رأی، فکنت أکریهم الدواب بالقصد لأذیّتهم بکلّ ما أقدر علیه من السرقة و غیرها، و أعتقد أنّ ذلک ممّا یقرّبنی إلی اللّه تعالی، فاتّفق أن أکریت دوابی مرّة لقوم من أهل الحلّة و کانوا قادمین إلی الزیارة و منهم ابن السهیلی و ابن عرفة و ابن جارب و ابن الزهدری و غیرهم من أهل الصلاح و مضیت إلی بغداد و هم یعرفون ما أنا علیه من العناد، فلمّا خلوا بی من الطریق و قد امتلئوا علیّ غیظا و حنقا لم یترکوا شیئا من القبیح إلّا فعلوه بی و أنا ساکت لا أقدر علیهم لکثرتهم، فلمّا وصلنا بغداد ذهبوا إلی الجانب الغربی فنزلوا هناک و قد امتلأ فؤادی حنقا فلمّا جاء أصحابی قمت إلیهم و لطمت علی وجهی و بکیت. فقالوا: ما لک و ما دهاک؟ فحکیت لهم ما جری من اولئک القوم فأخذوا فی سبّهم و لعنهم، و قالوا: طب نفسا فإنّا نجتمع معهم فی الطریق إذا خرجوا و نصنع بهم أعظم ممّا صنعوا، فلمّا جنّ اللیل أدرکتنی السعادة فقلت فی نفسی إنّ هؤلاء الرفضة لا یرجعون عن دینهم بل غیرهم إذا زهد یرجع إلیهم فما ذلک إلّا لأنّ الحقّ معهم، فبقیت متفکّرا فی ذلک و سألت ربّی بنبیّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم یرینی فی لیلة علامة أستدلّ بها علی الحقّ الذی فرضه اللّه تعالی علی عباده، فأخذنی النوم فإذا أنا بالجنّة قد زخرفت و إذا فیها أشجار عظیمة مختلفة الألوان و الثمار لیست مثل أشجار الدنیا، لأن أغصانها مدلاة و عروقها إلی فوق و رأیت أربعة أنهار من خمر و لبن و عسل و ماء و هی تجری و لیس لها زاجر بحیث لو أرادت النملة أن تشرب منها لشربت، و رأیت نساء حسنة الأشکال و رأیت قوما یأکلون من تلک الثمار و یشربون من تلک الأنهار و أنا لا أقدر علی ذلک، فکلّما أردت أن أتناول من الثمار تصعد إلی فوق و کلّما هممت أن أشرب من تلک الأنهار تغور إلی تحت، فقلت للقوم: ما بالکم تأکلون و تشربون و أنا لا أطیق ذلک؟