روض الجنان في شرح إرشاد الأذهان - الشهيد الثاني - الصفحة ١٠٨ - النظر الثاني في أسباب الوضوء وكيفيّته

ولقوله تعالى (وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ) [١] بالجرّ عطفاً على الرؤوس لفظاً ، أو بالنصب على المحلّ ؛ لأنّ الرؤوس في محلّ نصب بامسحوا وهو أولى من عطف الأرجل على تقدير النصب على الأيدي ؛ للقرب ، والفصل ، والإيهام المخلّ بالفصاحة من الانتقال من جملةٍ إلى أُخرى قبل إكمالها ، كقولك

ضربت زيداً وعمرواً ، وأكرمت خالداً وبكراً ويجعل بكراً معطوفاً على زيد وعمرو المضروبين.

وحَملُ الجرّ في الأرجل على المجاورة للمجرور ـ كقوله تعالى (عَذابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ) [٢] وقراءة حمزة وَحُور عين [٣] إذ ليس معطوفاً على (لَحْمِ طَيْرٍ) [٤] لعدم كون الحور معطوفاً بهنّ ـ ضعيف ؛ لإنكار أكثر أهل العربيّة الجرّ بالمجاورة ، فيضعف جدّاً إن لم يمنع ، ولا يليق بكتاب الله عزوجل ، مع أنّه مشروط عند مجوّزة بعدم الالتباس وعدم العطف ، وهُما مفقودان هنا.

وما ورد ممّا يوهم خلاف الشرطين مقرّر على وجه يدفع التوهّم ، وجرّ أليم لا يلبسه بيوم وحور عين مجرور عطفاً على جنات [٥] أي : المقرّبون في جنّاتٍ ومصاحبة حور عين ؛ لمنع الجوار مع العطف بالواو.

واعلم أنّه يستفاد من قوله

بشرة الرِّجلين

مع قوله في الرأس كذلك أو شعره المختصّ : أنّه لا يجزئ المسح على الشعر في الرِّجْلين ، بل يتحتّم البشرة ، والأمر فيه كذلك.

(بأقلّ اسمه) كما تقدّم في مسح الرأس ؛ لعطف الأرجل على الرؤوس ، فشاركه في الحكم ، إلا أنّه لا خلاف هنا في إجزاء المسمّى ، كما ذكره المحقّق ـ رحمه‌الله ـ في المعتبر. [٦]

وحدّه (من رؤوس الأصابع إلى الكعبين) ولا بدّ من إدخال جزء من الحدّين ؛ لعدم المفصل المحسوس ، كنظائره.

(وهُما) أي : الكعبان (مجمع القدم وأصل الساق) على المختار عند المصنّف رحمه‌الله ـ