فإنّ بعض أصحاب التراجم والسير صرّح بذلك ، وأقدمهم وأصلهم في هذا المدّعى هو ابن العودي محمَّد بن علي الجزّيني ـ الذي كان حيّاً سنة ٩٧٥ ه‌ ـ حيث قال : فأوّل ما أفرغه في قالب التصنيف الشرح المذكور [روض الجنان] خرج منه مجلّد ضخم ، ثمّ قطع عنه على آخر كتاب الصلاة ، والتفت إلى التعلّق بأحوال الألفيّة. [٢].

وتبعه في ذلك الحرّ العاملي (ت ١١٠٤ ه‌ ، [٣]) والمحقّق التستري (ت ١٢٣٧ ه‌) [٤] ، والميرزا محمّد التنكابني (ت ١٣٠٢ ه‌ ، [٥] ، والسيّد الخوانساري (ت ١٣١٣ ه‌ ، [٦]) ، والسيّد حسن الصدر (ت ١٣٥٤ ه‌ ، [٧]) والسيّد محسن الأمين (ت ١٣٧١ ه‌) [٨] ، والسيّد الخوئي (ت ١٤١٣ ه‌. [٩]).

وتردّد المحدّث البحراني (ت ١١٨٦ ه‌) في هذه النسبة ، فنسبها إلى قيل. [١٠].

وعلى الرغم من كثرة القائلين بهذه الدعوى وعلوّ منزلتهم العلميّة ، فهناك عدّة مؤثّرات تعارضها :

منها : أنّ الشهيد الثاني أنهى عدداً من مؤلّفاته قبل هذا التأريخ ، ككشف الريبة الذي أنهاه في الثالث عشرين شهر صفر سنة ٩٤٩ ه‌ ، وتقليد الميّت التي أنهاها في الخامس عشر من شهر شوّال سنة ٩٤٩ ه‌ ، وتفسير آية البسملة الذي أنهاه في شهر رمضان سنة ٩٤٠ ه‌.

ومنها : أنّ الشهيد الثاني ذكر بعض مؤلّفاته في روض الجنان ، ففي بحث الحيض وأحكامه ، قال :

وقد أفردنا لتحقيق الإجماع في حال الغيبة رسالة تنفع في هذا المقام ، من أرادها وقف عليها ، وإنّما

[١] انظر البحثَ حولَ هذا الموضوع في منية المريد ، مقدّمة التحقيق.

[٢] الدرّ المنثور ٢ : ١٨٤.

[٣] أمل الآمل ١ : ٨٦.

[٤] مقابس الأنوار : ١٥.

[٥] قصص العلماء : ٢٧٨.

[٦] روضات الجنّات ٣ : ٣٧٨.

[٧] أمل الآمل ١ : ٨٦.

[٨] أعيان الشيعة ٧ : ١٥٤.

[٩] معجم رجال الحديث ٧ : ٣٧٢.

[١٠] لؤلؤة البحرين : ٣٤.