منها قوله: إن «المعارف» كلها ضرورية طباع، و ليس شي‌ء من ذلك من أفعال العباد، و ليس للعبد كسب سوى «الإرادة»، و تحصل أفعاله منه «طباعا»، كما قال «ثمامة».

و نقل عنه أيضا: أنه أنكر أصل «الإرادة»، و كونها جنسا من «الأعراض» فقال: إذا انتفى السهو عن الفاعل، و كان عالما بما يفعله، فهو «المريد» على التحقيق، و أما «الإرادة» المتعلقة بفعل الغير، فهو ميل النفس إليه.

و زاد على ذلك، بإثبات «الطبائع» للأجسام، كما قال «الطبيعيون» من «الفلاسفة»، و أثبت لها أفعالا مخصوصة بها.

و قال باستحالة عدم الجواهر، فالأعراض تتبدل، و الجواهر لا يجوز أن تنفى.

و منها قوله في «أهل النار»: إنهم لا يخلدون فيها عذابا، بل يصيرون إلى طبيعة «النار».

و كان يقول: «النار» تجذب أهلها إلى نفسها، من غير أن يدخل أحد فيها.

و مذهبه مذهب «الفلاسفة» في نفي «الصفات»، و في إثبات «القدر» خيره و شره من العبد «مذهب المعتزلة».