و لقد كان أرسطو معارضا لمن سبقه من اللاهوتيين، الذين وصفوا- في الأصل- الليل و السديم (أي الاختلاط و القوة) زمنا غير متناه، و لقول ديمقريطس، و أنباذوقليس، و أفلاطون: الذين قالوا، بحالة اتفاق و فوضى، قبل حالة النظام. و هذا هو الفارق الأساسي بين الماديين و العقليين، بين الكفرة و المؤمنين.

و يقول أرسطو: إن السموات تشتهي أن تحيا حياة شبيهة بحياة المحرك ما أمكن، و لكنها لا تستطيع، لأنها مادية، فتحاكيها بالتحرك، حركة متصلة دائمة، هي الحركة الدائرية.

و تقول المعتزلة: بعالم منظم، كامل، و كل ما يحدث فيه، صلاح. فكأنهم أخذوا فكرة النظام في العالم من أرسطو، و فسروها تفسيرا يتفق و قولهم «بأن اللّه كمال، و كل ما يصنعه فهو كامل أيضا».

هل يقدر اللّه على الظلم؟ لقد جاء المعتزلة بحلين لهذه المسألة:

الحل الأول: القول بالقدرة، فاللّه يمكنه أن يفعل الظلم، و لكنه لا يفعله أبدا، فذات اللّه هي الكمال، و الظلم لا يقع إلا عن كائن غير كامل.

الحل الثاني: القول بعدم القدرة، فاللّه لا يوصف بالقدرة على الظلم، و الكذب، ففاعل العدل لا يوصف بالقدرة على الظلم.

النتيجة للحلين السابقين: اللّه لا يظلم أبدا، و لو قدر على الظلم.