خامسا: الصفات بما فيها صفات اللّه، مجرد اعتبارات ذهنية، مناسبة لنا فقط، و ليس لها وجود حقيقي في اللّه، و ما نطلق عليه اسم صفات، هو في الحقيقة الذات اللامتناهية الكاملة المطلقة.

هذا و يتفرع من مسألة خلق القرآن مسائل أهمها:

(ا) كيف يتكلم اللّه: اللّه يخلق ما يوجب الكلام، أي الفكرة التي سيعبر عنها، بواسطة كلام من أي لغة.

و كلام النبي: أي صورة القرآن و لغته فعل النبي، أما الموحى به- أي جوهر الكلام- فمن اللّه.

و يقول الجبائي: لا يوصف اللّه بأنه متكلم، لأن معنى متكلم، أنه فعل الكلام. و يميز المعتزلة بين مادة أو جوهر الكلام، و صورته:

المادة من اللّه، أي إلهام إلهي.

و الصورة، أي اللغة: فهي فعل من يتكلم.

(ب) مكان الكلام: اللّه ليس محلا للكلام، و يقول الكلام، و يقول العلاف: إن الكلام يوجد في الأماكن بالتلاوة، و الحفظ، و الكتابة.

نخلص من هذا: أن القرآن وحي إلهي، و أنه حادث، و يلزمه مكان ليقوم به، و حسب رأي بعض المعتزلة، هذا المكان هو النبي الذي حل فيه القرآن، و حسب البعض الآخر، كل من يحمل القرآن هو محل له.

[١] أخرجه البخارى: كتاب الجهاد: باب السفر بالمصاحب إلى أرض العدو (٢/ ١٦٨) و مسلم فى كتاب الإمارة: باب النهي أن يسافر بالمصحف الى أرض الكفار اذا خيف وقوعه بايديهم (٢/ ١٤٩٠).