و ترى المعتزلة: أن علم اللّه قديم، و بناء على هذا التصور، يكون العالم قديما، من حيث هو جزء من موضوع هذا العلم، و حادثا، من حيث أنه متحقق في الزمان. و الجواهر و الأعراض في حال العدم، لم تزل معلومة من اللّه، فما يعلمه اللّه قديم، و لا يمكن لأي شي‌ء كان، أن يزيد في علمه تعالى.

هل يجوز كون ما علم اللّه أنه لا يكون؟

عند المعتزلة: يستحيل ذلك، و المعتزلة تردد دائما، إن اللّه لم يزل عالما بالأشياء كلها، و لا يجوز حدوث شي‌ء، إلا و هو لم يزل يعلمه.

علم اللّه و مصير الانسان في الآخرة: يقول هشام الغوطي، «من كان كافرا، و لكن في علم اللّه أنه يموت مؤمنا، فإنه الآن عند اللّه مؤمن، و من هو الآن مؤمن عابد، و لكن في علم اللّه أنه يموت كافرا، فانه الآن عند اللّه كافر».

مما سبق نستخلص، أن جل همّ المعتزلة هو رد الصفات، و من ضمنها صفة العلم، إلى ذات اللّه تعالى.

و بما أن هذه الذات قديمة لا متناهية ثابتة، فيكون العلم أيضا قديما لا متناهيا ثابتا.

[١] الأشعرى: المقالات ص ٤٨٥ و نحن فيما يتعلق بمشكلة الاسماء و الصفات الالهية. لا نرى محالا للقول بأنها قديمة أو محدثة. و نقرر أنها مع الذات الالهية، و مصاحبة لها: كالقدرة و الإرادة، و العلم، و الكلام و الالهى، و بهذا تبقى الذات واحدة، غير منقسمة، و منفردة بالازلية.