و اتفقوا على نفي رؤية اللّه تعالى بالأبصار، في دار القرار، و نفي التشبيه عنه من كل وجه: جهة، و مكانا، و صوره، و جسما و تحيزا، و انتقالا و زوالا و تغيرا، و تأثرا، و أوجبوا تأويل الآيات المتشابهة فيها.

و سموا هذا النمط «توحيدا».

و اتفقوا على أن كلامه محدث، مخلوق في محل، و هو حرف و صوت، ما يفعله ثوابا و عقابا، في الدار الآخرة.

و الرب تعالى: منزه أن يضاف إليه شر و ظلم، و فعل هو كفر و معصية، لأنه لو خلق الظلم كان ظالما، كما لو خلق العدل كان عادلا.

و اتفقوا على أن اللّه تعالى، لا يفعل إلا الصلاح و الخير، و يجب من حيث الحكمة، رعاية مصالح العباد.

و أما «الأصلح» «و اللطف» ففي وجوبه خلاف عندهم ...

و سموا هذا النمط «عدلا».

و اتفقوا على أن المؤمن، إذا خرج من الدنيا على طاعة و توبة، استحق الثواب و العوض، و التفضل معنى آخر وراء الثواب.

و إذا خرج من غير توبة، عن كبيرة ارتكبها، استحق الخلود في النار، لكن يكون عقابه أضعف من عقاب الكفار ...

و سموا هذا النمط «وعدا و وعيدا»

و اتفقوا على أن أصول المعرفة، و شكر النعمة، واجبة قبل ورود السمع.

و الحسن و القبيح يجب معرفتهما بالعقل، و اعتناق الحسن و اجتناب القبيح، واجب كذلك.

و ورود التكاليف، الطاف للباري تعالى، أرسلها إلى العباد، بتوسط الأنبياء عليهم السلام، امتحانا و اختبارا، «ليهلك من هلك عن بيّنة، و يحيا من حيّ‌

[١] الخلق هنا عند المعتزلة بمعنى اقدار اللّه تعالى سبحانه للانسان على فعل افعاله و مسئوليته عنها و هم يقررون بهذا الصدد: «إن أفعال العباد مخلوقة» لهم أى خلقها اللّه تعالى ...