و هذا الموضوع هو الّذي خالف فيه «أبو هاشم» «أبا علي»، فجوّز أن يجري دعاء الشيطان مجرى زيادة الشهوة، في أنه لا يجب أن يمنع تعالى منه، إذا علم أن عنده يكفر، و لولاه لأمن، لأنه جار مجرى التمكن، خارج عن طريقة المفسدة.

بطلان طعنهم على القرآن بالتكرار و التطويل:

فأما ما يطعنون به، مما يزعمون، أنه تكرار فى سورة «قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ»، فقد بيّن أبو على، أنه و إن أشبه فى اللفظ التكرار، فليس بتكرار، لأن المراد به، ألا أعبد ما تعبدون اليوم، و أراد بقوله‌ «وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ»، أنكم غير عابدين لما أعبد اليوم.

و أراد بقوله: «وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ»: أي أني عابد ما عبدتموه، فيما سلف، لأنهم كانوا يعبدون، في المستقبل، من الحجارة و الأوثان، غير ما عبدوه من قبل.

و عنى بقوله‌ «وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ»، أنكم لا تعبدون ما أعبده بعد اليوم ... و إنما أنزل عزّ و جل ذلك، لأن قوما من الكفار، قالوا لرسول اللّه، صلّى اللّه عليه و سلم:

أعبد ما نعبده اليوم سنة، حتى نعبد ما تعبده أنت اليوم سنة، و اعبد أنت ما نعبده سنة أخرى، حتى نشترك في العبادة على هذا السبيل، فأنزل اللّه تعالى هذه السورة، جوابا لهم‌ [١].

و أما طعنهم على القرآن تطويلا: فقد بين «أبو هاشم» أن فصاحة الكلام، إذا كانت تظهر بحسن معانيه، و استقامتها، و الحاجة إليها، فيجب أن يكون الكلام بحسبها، فلا بد إذا اختلفت أطوال المعانى، أن يختلف الكلام فى‌

[١] أخرجه ابن حرير و ابن أبي حاتم و ابن الأبادى فى المصاحف كذا فى الدر المنثور فى التفسير بالمأثور (٦/ ٤٠٤)