وكان فقيه أهل الشام في عصره، وله مذهب مستقلّ عمل به فقهاء الشام والاَندلس، ثم اندرس. له كتاب «السنن» في الفقه، و «المسائل» ويقال: إنّه أجاب في سبعين ألف مسألة.

رُوي أنّه ولي القضاء ليزيد بن الوليد، فجلس مجلساً، ثم استعفى، فأُعفيَ.

وقيل: أرادوه على القضاء فامتنع وأبى فتركوه.

سُئل الاَوزاعي عن إمام ترك سجدة ساهياً حتى قام وتفرّق الناس؟قال: يسجد كل إنسان منهم سجدة وهم متفرقون.

وقال: إنّ الفخذ ليست في الحمام عَورة، وأنّها في المسجد عورة.

روي أنّ هشام بن عبد الملك لما قبض على غيلان الدمشقي لقوله بالقَدر [١]

[١]كان العصر الاَموي يسوده القول بالجبر، الذي يصوّر الانسان والمجتمع أنّهما مسيّران لا مخيّران، وقد اتخذ حكام بني أُمية هذه الفكرة غطاءً لاَفعالهم الشنيعة حتى يسدّوا بذلك باب الاعتراض على أفعالهم بحجة انّ الاعتراض عليهم اعتراض على صنعه سبحانه، وقضائه وقدَره، وكانت هذه الفكرة تروّج بالخطباء ووعّاظ السلاطين، وفي هذه الظروف نهض رجال رفضوا هذه الفكرة، وأنكروا القَدر بالمعنى الذي استغلته السلطة، وذهبوا إلى أنّ الانسان مختار في حياته وأنّه ليس له إلاّ ما سعى، ولم تكن عندهم فكرة التفويض التي تعادل الشرك الخفي وقد استغل بعض أهل الحديث وموَلفي الملل والنحل لفظ (القدرية) فأطلقواه على كل من ادّعى للانسان حرية في العمل واختياراً في الفعل الذي هو مناط صحة التكليف، ومدار بعث الرسل، فدعاة الحرية عندهم قدرية إمّا لاتهامهم ـ زوراً ـ بإنكار تقدير اللّه وقضائه من باب إطلاق الشيء (القدرية) وإرادة نقيضه (إنكار القدر ونفيه) أو لاتهامهم بأنّهم يقولون نحن نقدّر أعمالنا وأفعالنا. بحوث في الملل والنحل ٣|١٢٢ باختصار وقليل من التصرف، وإذا أردت المزيد فراجع موضوع (القدرية) في الكتاب المذكور، تجد فيه بحثاً وافياً شافياً.