إلى الارضين السفلى [١] فهو لكل شئ منها حافظ ورقيب أحاط بها الاحد الصمد لذي لم تغيره صروف الزمان [ ولم يتكأده صنع طئ كان إنما ] قال لما يشاء [ أن يكون ]: (كن) فكان [٢]. ابتدع ما خلق بلا مثال سبق، ولا تعب ولا نصب [٣]. أحاط بالاشياء كلها علما [ بها ] بعد تكوينها. لم يكونها لتشديد سلطان ولا خوف من زوال [ و ] نقصان ولا استعانة على ضد مناوء، ولا ند مكاثر (٥) ولكن خلائق مربوبون وعباد داخرون (٦). فسبحان الذي لم يؤده خلق ما ابتدأ ولا تدبير ما برأ (٧) خلق ما علم، وعلم ما أراد لا بتفكر [ في ] علم حادث أصاب، ولا شبهة دخلت عليه فيما أراد (٨) لكن قضاء متقن وعلم محمكمو وأمر مبرم (٩). توحد بالربوبية وخص نفسه بالوحدانية، فلبس العز والكبرياء واستخلص لنفسه المجد والسناء واستكمل الحمد والثناء فتفرد بالتئحيد وتئحد بالتحميد

[١]. [١] وفي المختار: " ١٦١ " من نهج البلاغة: وعلمه بما في السماوات العلى كعلمه بما في الارضين السفلى.
[٢] ما بين المعقوفين مأخوذ من كتاب الكافي والغارات. والصروف: جمع صرف: تغير الشئ وتبدله ذاتا وأوصفة. ولم يتكأده: لم يشق عليه ولم يثقله ولم يتعبه.
[٣] هذا الكلام من جملة أدلة مسبوقية الكوائن والموجودات بالعدم وأن خالقها غني بالذات.
[٣] ما بين المعقوفين مأخوذ من كتاب الكافي. (٥) وفي كتاب الغارات: " لم يكونها لتشديد سلطان، ولا لتخوف زوال ولا نقصان، ولا استعانة على ند مكابر، ولا ضد مثاور، ولا شريك مكاثر ". (٦) مربوبون أي لهم رب رباهم ودبرهم بإرادته لا بإرادتهم. وداخرون: صاغرون مسيرون بإرادة خالقهم وبارئهم. (٧) برأ: خلق وأوجد. وفي المختار: " ٦٥ " من نهج البلاغة: لم يؤده خلق ما ابتدأ، ولا تدبير ماذرأ، ولا وقف به عجز عما خلق... (٨) وفي كتاب الكافي: علم ما خلق، وخلق ما علم، لا بالتفكير في علم حادث أصاب ما خلق، ولا شبهة دخلت عليه فيما لم يخلق، لكن قضاء مبرم وعلم محكم وأمر متقن... (٩) المبرم: القاطع الذي لا محيص عنه. (١٠) ومن هاهنا تختلف ألفاظ هذا الكتاب في بعض المفردات اختلافا لفظيا عما في كتابي الغارات والكافي. (*)