ويحهم أن زحزحوها عن رواسي الرسالة، وقواعد النبوة، ومهبط الروح الامين، والطبن [١] بأمر الدنيا والدين (ألا ذلك هو الخهسران المبين) [٢]. ما الذي نقموا من أبي الحسن ؟ نقموا والله نكير سيفه، وشدة وطأته، ونكال وقعته وتنمره في لذات الله [٣] وتالله لو تكافوا عن زمام نبذه إليه رسول الله صلى الله عليه لا عتقله [٤] ولسار بهم سجحا لا يكلم خشاشه [٥] ولا يتعتع راكبه ولا وردهم منهلا رويا فضفاضا، تطفح ضفتاه [٦] ولاصدرهم بطانا، وقد تحيز بهم الري، غير مستحل منه بطائل، إلا بغمر

[١] كذا في أصلي غير أن محققه قال: كان في المصورة [ أي مصور نسخته ]: " والطبين " بدون نقط. أقول: ومثل المثورة في شرح ابن أبي احديد. وفي معاني الاخبار: " ويحهم أنى زحزحوها عن رواسي الرسالة وقواعد النبوة ومهبط الوحي الامين والطبين بأمر الدنيا والدين ". وفي أمالي الشيخ: ويحهم أنى زحزحوها عن أبي الحسن... فإنه قواعد الرسالة ورواسي النبوة ومهبط الروح الامين والطبين... أو قول: الظاهر من سياق الكلام أن الطبين بمعنى العلم، ولكن لم أجد فيها عندي منكتب اللغة تفسير الطبين بمعنى العليم، نعم ذكروا أن الطبن - على زنة الفرح - بمعنى العالم الفطن الحاذق.
[٢] ما بين النجمتين اقتباس من الآية: (١٥) من سورة الزمر.
[٣] وفي المطبوع من كتاب بلاغات النساء: وبالله لو تكافئوا على زمام نبذه [ إليه ] رسول الله. يقال: نقم زيد الامر على فلان - على زنة علم وضرب وبابهما -: أنكره عليه. كرهه أشد كراهة. وساق الكلام مساق كلام الشاعر في قوله: ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب وتنمره: تحمسه وغضبه في ذات الله. والوطأة - كضربة -: الاخذة الشديدة.
[٤] كذا في أصلي، ولعله من قولهم: اعتقل الرمح: وضعه بين ركابه وساقه. ولكن في جميع المصادر الموجودة عندي: " لا عتقه... " قال العلامة المجلسي: ولعله بمعنى تعلق به. وتكافروا: كف بعضهم بعضا.
[٥] السجح - بضمتين - اللين السهل. ولا يكلم: لا يجرح. والخشاش بكسر الخاء: ما يجعل في أنف البعير ويشد به الزمام، ولا يتعتع: لا يقلق.
[٦] كذا في أصلي. وفي غيره من المصادر: " منهلا نميرا... " والمنهل: محل ورود الماء من العين أو الشط أو غيرهما. والروي: كثير الرواء. والنمير: النافع. فضفاضا: واسعا. تطفح: تمتلأ حتى تفيض. ضفتاه: جانباه. (*)