فيقال: هو منها بائن [١] بل هو بلا كيفية وهو أقرب [ من عباده ] من حبل الوريد، وأبعد في الشبه من كل بعيد. لا يخفى عليه من عباده شخوص لحظة ولا كرور لفظة، ولا يغشى عليه القمر المنير [٤] ولا انبساط الشمس ذات النور بضوئها في الكرور والمرور ولا إقبال ليل مقبل ولا إدبار نهار مدبر إلا وهو محيط بما يريد من مكنونه، فهو العالم بكل مكان وكل حين وأوان وكل نهاية ومدة. والابتداء على الخلق مضروب، والحد إلى غيره منسوب [٥]. لم يخلق الاشياء من أصول أولية ولا بأوائل كانت قبله [ بية ] بل خلق ما خلق فأقام خلقه، وصور ما صور فأحسن صورته (٦). توحد في علوه فليس لشئ منه امتناع، ولا له بشئ من طاعة خلقه انتفاع، إجابته للداعين سريعة والملائكة في السماوات والارض له مطيعة، علمه بالاموات البائدين كعلمه بالاحياء المتقلبين، علمه بما في السماوات العلى كعلمه بما في الارضين

[١] هذا هو الصواب، المذكور في مسند أمير المؤمنين عليه السلام من كتاب جمع الجوامع - للسيوطي -: ج ٢ ص ٢٠٣ ط ١، غير أن ما بين المعقوفات زيادة توضيحية منا. وفي أصلي: " من لم يكن في الاشياء فيقال: [ هو فيها ] كائن، ولم يبن منها فيقال: كائن ؟... ". وفي المختار: " ١٥٦ " من نهج السعادة: " ليس بشبح فيرى ولا بجسم فيتجزى ولا بذي غاية فيتناها... ". وفي المختار: (١٦٣) من نهج البلاغة: (لا شبح فيتقصى ولا محجوب فيحوى، لم يقرب من الاشياء بالتصاق، ولم يبعد عنها بافتراق).
[٢] شخوص لظة: امتداد نظر العين بلا حركة جفن. وكرور لفظة: تكررها وإعادتها مرة بعد أخرى. وازدلاف ربوة: ارتفاعها وبروزها. والربوة: التل.
[٣] كذا في أصلي، والغسق - على زنة الشفق -: الظلمة. والداج: المظلم.
[٤] كذا في أصلي، وفي المختار: " ١٦٣ " من نهج البلاعة: (ولا يخفى عليه من عباده شخوص لحظة ولا كرور لفظة، ولا ازدلاف ربوة، ولا انبساط خطوة في ليل داج، ولا غسق ساج، يتفيأ عليه القمر المنير، وتعقبه الشمس ذات النور، في اللافول والكرور وتقلب الازمنة والدهور...).
[٥] وفي نهج البلاغة: " لم يخلق الاشياء من أصول أزلية، ولا من أوائل أبدية، بل خلق ما خلق فأقام حده، وصور ما صور فأحسن صورته ". (*)