القبيل فان انحصار مفهوم اسم الزمان في فرد لا يوجب وضعه له، بل يمكن ملاحظة المفهوم العام و وضع اللفظ بإزائه، غاية الأمر انحصاره في الخارج في فرد واحد و هو الزمان المتلبس بالمبدإ بالفعل، و امتناع تحقق فرده الآخر و هو الزمان المنقضى عنه المبدأ، و لا مانع من وضع لفظ للجامع بين الفرد الممكن و المستحيل أصلا، و كم له من نظير.
و من هنا وقع النزاع في وضع لفظ الجلالة «اللَّه» و انه اسم للجامع أو علم لذاته المقدسة، فلو لم يمكن الوضع للكلي بين الممكن و الممتنع لم يصح النزاع فيه، بل كان المتعين انه علم لا اسم جنس، إذ لو كان من قبيل الثاني لكان الوضع لا محالة للمعنى الجامع، مع ان بقية افراده غير ذاته المقدسة ممتنعة، بل قال - قده - ان ذلك واقع في كلمة الواجب، فانها موضوعة للمعنى الجامع مع استحالة سائر افراده غير ذاته تعالى.
و لا يخفى ان ما أفاده - قده - من أنه لا مانع من وضع لفظ للمعنى الجامع بين الفرد الممكن و الممتنع صحيح، بل انه لا مانع من وضع لفظ لخصوص الفرد الممتنع كوضع لفظ بسيط للحصة المستحيلة من الدور أو التسلسل أو لمفهوم اجتماع النقيضين فضلا عن الوضع للجامع بين ما يمكن و ما يستحيل، كما هو الحال في لفظ الدور و التسلسل و الاجتماع و ما شاكل ذلك، فان الجميع وضع للمفهوم العام مع امتناع بعض افراده في الخارج كاجتماع النقيضين و الضدين و توقف العلة على المعلول المتوقف على علته، فانه دور مستحيل و التسلسل فيما لا يتناهى، و كثير من افرادها ممكنة في الخارج كدور الشي‌ء حول نفسه و التسلسل فيما يتناهى و غيرهما.
و على الجملة فلا شبهة في إمكان هذا الوضع على جميع المسالك في تفسيره، و هذا واضح. و لكن وقوع مثل هذا الوضع متوقف على تعلق الحاجة بتفهيم الجامع المزبور، و ذلك لأن الغرض من الوضع التفهيم و التفهم في المعاني التي تتعلق الحاجة بإبرازها كما في الأمثلة المذكورة، فان الحاجة كثيراً ما تتعلق باستعمال تلك الألفاظ