تجلّ عن الدّنيا ـ وإن جلّ قدرها ـ		يمين ابن معصوم ونائله الغمر
وما بي إلى نوء السّماكين حاجة		وقد لامست كفّي أنامله العشر
فلا وعده خلف ولا البرق خلّب		ولا جوده مطل ولا سيبه نزر
علقت إليه البحر لا أرهب الرّدى		فصادفت بحرا لا يقاس به بحر
وأدركت من نعماه ما دونه الغنى		فدامت لي النّعمى ودام له الشكر
لئن ملت يوما عن هواه لغيره		فلا كانت الدّنيا ولا وفر الوفر
فكفران ما أسدى إليّ من النّدى		هو الكفر لا بل دونه عندي الكفر
إذا أنكر الحسّاد سابق فضله		أقرّ له الركن اليمانيّ والحجر
وما قلت ما قد قلت إلّا تعلّلا		وإلّا فماذا يبلغ النّظم والنّثر
ولا زال محروس الجناب مؤيّدا		من الله ما دام السّماكين والنّسر

وقوله من قصيدة يمدح بها بعض الأكابر [١] :

أشمس الضّحى لا بل محيّاك أجمل		وغصن النّقا لا بل قوامك أعدل
سفرت لنا حيث النّجوم كأنّها		كواعب في سود المطارف ترفل
[وحيث الهزيع الآبنوسيّ] حالك		كأنّ الدجى ستر على الأرض مسدل [٢]
كأنّ الثريّا إذ (تراءت) لناظري		وشاح على جيد الظّلام مفصّل [٣]
كأنّ سهيلا والنّجوم تؤمّه		نوافر ورق خلفها لاح أجدل
كأنّ السّها ذو صبوة غاله النّوى		فأنحله والبين للصّبّ ينحل
فلمّا بدا مرآك شابت فروعه		وقد كان مسودّ الغدائر أليل [٤]

[١] القصيدة في سلافة العصر / ٣٥٧ ، ونفحة الريحانة ٢ / ٣٨٨. وفي عدد أبياتها ورواية بعض الأبيات اختلاف.

[٢] في الأصلين (كان الهرير الابن أسود حالك) والتصويب من نفحة الريحانة.

[٣] في ك (تناءت) مكان (تراءت).

[٤] (اليل) كذا ورد في الأصلين ، والمصدرين المذكورين وحقها النصب. وقد نوه محقق نفحة الريحانة عن هذا الاقواء.