المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ١٨١ - أحدها النیّة

‌

و یشترط فی حج التمتّع أُمور:

أحدها: النیّة بمعنی قصد الإتیان بهذا النوع من الحج حین الشروع فی إحرام العمرة، فلو لم ینوه أو نوی غیره أو تردّد فی نیّته بینه و بین غیره لم یصح (١).
نعم فی جملة من الأخبار أنّه لو أتی بعمرة مفردة فی أشهر الحج جاز أن یتمتّع بها (٢)، بل یستحب ذلک إذا بقی فی مکّة إلی هلال ذی الحجة، و یتأکد إذا بقی إلی یوم الترویة، بل عن القاضی وجوبه حینئذ و لکن الظاهر تحقق الإجماع علی خلافه [١]، ففی موثق سماعة عن الصادق (علیه السلام) «من حج معتمراً فی شوال
______________________________
(١) لأنّ أنواع الحج ماهیات و حقائق مختلفة و لا تتعین إلّا بالنیّة، کما أنه یعتبر فیه قصد القربة زائداً علی قصد العنوان، لأنّه عبادی لا یحصل الامتثال إلّا بقصد القربة و یعتبر فیه استمرار النیّة إلی تمام العمل، و تکفی نیّة واحدة للعمل التام و لا تعتبر فی کل جزء مستقلا، نظیر الصلاة و نحوها من العبادات من کفایة نیّة واحدة للعمل المرکّب و استمرارها إلی الجزء الأخیر منه، فلا فرق بین الحج و غیره من العبادات من هذه الجهة، و إنما یفترق باب الحج عن الصلاة و غیرها من العبادات باستحباب التلفظ بالنیّة فی کل عمل من أعمال الحج، فالحکم بالاکتفاء بنیّة واحدة و استمرارها إلی الجزء الأخیر من أعمال الحج ممّا لا ریب فیه.
مضافاً إلی دلالة النص علی ذلک، ففی صحیح البزنطی: «عن رجل متمتع کیف یصنع؟ قال: ینوی العمرة و یحرم بالحج» و فی صحیحه الآخر: «کیف أصنع إذا أردت أن أتمتع؟ فقال: لبّ بالحج و انو المتعة» «١»، فقصد العنوان و التعیین ممّا یلزم فی المقام لاختلاف الماهیّة و عدم تعینها إلّا بالنیّة.
(٢) قد ورد فی جملة من الأخبار علی ما ستأتی عن قریب إن شاء اللّٰه تعالی أنّه من أتی بعمرة مفردة فی أشهر الحج جاز له أن یتمتّع بها و یکتفی بها عن عمرة
______________________________
[١] علی أن صحیحة إبراهیم بن عمر الیمانی صریحة فی الجواز.
______________________________
(١) الوسائل ١٢: ٣٥١/ أبواب الإحرام ب ٢٢ ح ١، ٤.