المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٤١٦ - مسألة ١٥ لا ینعقد إحرام حج التمتّع و إحرام عمرته و لا إحرام حج الإفراد

فحذف النون. و حاصل معناه إجابتین لک، و ربّما یحتمل أن یکون من (لبّ) بمعنی واجه، یقال: داری تلب دارک، ای تواجهها، فمعناه مواجهتی و قصدی لک، و أمّا احتمال کونه من (لُب الشی‌ء) أی خالصة، فیکون بمعنی إخلاصی لک فبعید. کما أن القول بأنه کلمة مفردة نظیر (علی) و (لدی) فاضیفت إلی الکاف فقلبت ألفه یاء لا وجه له، لأنّ (علی) و (لدی) إذا أُضیفا إلی الظاهر یقال فیهما بالألف کعلی زید ولدی زید و لیس لبی کذلک فإنه یقال فیه (لبی زید) بالیاء.

[مسألة ١٥: لا ینعقد إحرام حج التمتّع و إحرام عمرته و لا إحرام حج الإفراد]

[٣٢٤٤] مسألة ١٥: لا ینعقد إحرام حج التمتّع و إحرام عمرته و لا إحرام حج الإفراد و لا إحرام حج العمرة المفردة إلّا بالتلبیة، و أمّا فی حج القران فیتخیر بین التلبیة و بین الإشعار أو التقلید (١)،
______________________________
الحمد لک و بسبب أن الحمد و النعمة لک، و حکی عن العلّامة فی المنتهی «١» عن بعض أهل العربیّة أنه قال: من قال أن بالفتح فقد خصّ و من قال بالکسر فقد عم، فإن الکسر یقتضی تعمیم التلبیة و إنشاء الحمد، و الفتح یقتضی تخصیص التلبیة، أی لبیک بسبب أن الحمد لک.
(١) لا ریب فی أن التلبیة ثابتة فی جمیع أقسام الحج و العمرة، و هی استجابة للّٰه تعالی، و هی التی توجب الإحرام و الدخول فی حرمة اللّٰه، و ما لم یلب یجوز له ارتکاب المنهیات، فکل حاج علیه أن یلبی، و لا ینعقد الإحرام إلّا بها.
ففی صحیح الحلبی قال: «سألته لم جعلت التلبیة؟ فقال: إنّ اللّٰه عزّ و جلّ أوحی إلی إبراهیم أن أَذِّنْ فِی النّٰاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجٰالًا وَ عَلیٰ کُلِّ ضٰامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ «٢»، فنادی فأُجیب من کل وجه یلبون» «٣». و یظهر منها أنّ التلبیة استجابة للّٰه تعالی و لا نختص بقسم خاص من أقسام الحج.
______________________________
(١) المنتهی ٢: ٦٨ السطر ١٤.
(٢) الحج ٢٢: ٢٧.
(٣) الوسائل ١٢: ٣٧٤/ أبواب الإحرام ب ٣٦ ح ١.