المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٣٨١ - مسألة ١ یعتبر فیها القربة و الخلوص کما فی سائر العبادات

‌

[٣٢٣٠] مسألة ١: یعتبر فیها القربة و الخلوص کما فی سائر العبادات فمع فقدهما أو أحدهما یبطل إحرامه (١)
______________________________
و قد یشکل بأنّ الإحرام إذا کان عبارة عن الالتزام و البناء علی الترک فلا معنی لجعل النیّة من واجباته، إذ لا یعقل صدوره من غیر نیّة، لأنّ الالتزام أو البناء أمر قصدی لا یتحقّق بغیر القصد إلّا علی وجه بعید، کما إذا کان بانیاً علی ترک المنهیات من غیر قصد الحج، و هذا بخلاف ما إذا قلنا بأن الإحرام عبارة عن التلبیة فإنّه یمکن جعل النیّة من واجباته، لإمکان صدور التلبیة عن قصد و عن غیر قصد، کما إذا أتی بالتلبیة لتعلیم الغیر أو لتعلیم نفسه و یکررها حتی یتعلم.
و لزیادة الإیضاح نقول: إن حال التلبیة حال بقیّة الأعمال و الأفعال الخارجیة التی یمکن اقترانها بالنیّة کما یمکن صدورها من غیر نیّة، و أمّا توطین النفس علی الترک و الالتزام به فلا یمکن تحققه من غیر قصد و نیّة أصلًا حتی نجعل النیّة من واجباته.
و کیف کان، لا ینبغی الریب فی اعتبار النیّة فی الإحرام بالمعنی الذی ذکرناه، و لکن اعتبارها فیه لیس أمراً زائداً علی قصد الحج، بل یکفی فی تحقّقه نیّة الحج و القصد إلیه، فلا حاجة إلی قصد الإحرام بعنوانه علی سبیل الاستقلال، و یؤید ذلک ما ورد فی بعض الأدعیة المستحبة «لبیک بحجة أو عمرة لبیک، لبیک هذه عمرة متعة إلی الحج لبیک لبیک» «١».
(١) لا ینبغی الریب فی اعتبار القربة و الخلوص فی النیّة، لأنّ الإحرام من العبادات، و لا یتصف العمل بالعبادة إلّا بالخلوص و نفی التشریک و جعل الأمر الإلٰهی محرکاً و داعیاً کما فی سائر العبادات.
______________________________
(١) المستدرک ٩: ١٧٩/ أبواب الإحرام ب ٢٧.