المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٣٧٣ - الرابع أن یکون الإحرام عقیب صلاة فریضة أو نافلة

فلو أتی بما یوجب الکفّارة بعده و قبل الإعادة وجبت علیه (١). و یستحب أن یقول عند الغسل أو بعده. بسم اللّٰه و باللّٰه اللّٰهمّ اجعله لی نوراً و طهوراً و حرزاً و أمناً من کل خوف و شفاءً من کل داء و سقم، اللّٰهمّ طهرنی و طهر قلبی و اشرح لی صدری و أجر علی لسانی محبتک و مدحتک و الثناء علیک فإنه لا قوّة إلّا بک و قد علمت أن قوام دینی التسلیم لک و الاتباع لسنّة نبیّک صلواتک علیه و آله.

[الرابع: أن یکون الإحرام عقیب صلاة فریضة أو نافلة]

الرابع: أن یکون الإحرام عقیب صلاة فریضة أو نافلة، و قیل بوجوب ذلک لجملة من الأخبار الظاهرة فیه المحمولة علی الندب للاختلاف الواقع بینها و اشتمالها علی خصوصیات غیر واجبة، و الأولی أن یکون بعد صلاة الظهر فی غیر إحرام حج التمتّع فإن الأفضل فیه أن یصلّی الظهر بمنی، و إن لم یکن فی وقت الظهر فبعد صلاة فریضة أُخری حاضرة، و إن لم یکن فمقضیة، و إلّا فعقیب صلاة النافلة.
______________________________
(١) إذا ارتکب شیئاً من المحرمات بین الإحرامین و قبل الغسل فهل تجب الکفّارة أم لا؟
إذا قلنا بأن الإعادة صوریة أو قلنا بصحّة الإحرامین معاً کما قویناه فلا ینبغی الإشکال فی وجوب الکفّارة، لأنه أتی بما یوجبها حال کونه محرما.
و أمّا علی القول ببطلان الأوّل فما ارتکبه إنما أتی به قبل بطلان إحرامه، فإن الإحرام الأوّل علی القول ببطلانه إنما یبطل إذا أتی بالإحرام الثانی و ما لم یأت بالإحرام الثانی لم یبطل الإحرام الأوّل، فحینئذٍ إذا أتی بما یوجب الکفّارة قبل الإحرام الثانی فهل تجب الکفّارة أم لا؟ فیه کلام، قال بعضهم بعدم الوجوب، و ذهب آخر إلی الوجوب.
أقول: إن البطلان فی المقام لیس بمعنی اکتشاف فساد الإحرام الأوّل من أصله و أنه لم یقع فی محله، کالإحرام للحج فی مورد تبین عدم الاستطاعة واقعاً، فإن الحج فی هذه الصورة لم یتصف بالوجوب و إنما تخیل أنه واجب، و لذا لو ارتکب بعض التروک