العمل وحقوق العامل في الاسلام

الإهداء

مقدمة الطبعة الثانية

مقدمة الطبعة الاولى

العمل تحديده وأنواعه

1 - المعنى اللغوي

(2) - في علم الاقتصاد

(3) النظرية الماركسية

(1) - تحديد العمل للقيمة

(2) - عدم ابتكاره لها

(3) - استدلاله عليها

(4) - المؤاخذات

(5) - تحديد القيمة

(6) - اللوازم

(1) - حصر الانتاج بالعمال

(2) فائض القيمة

(3) - الغاء الملكية

(4) - التنكر للاديان

(5) - التنكر للاخلاق

(1) - العمل في القرآن

(2) - العمل في السنة

3 - احكامه

(4) - انواعه

(1) - احياء الموات

(2) - الزراعة وأهميتها

(1) الفلاح في النظام الاسلامي

(2) الاقطاع الاوربي

(3) في ظل النظام الشيوعي

العامل

(1) - معنى العامل

(2) - أصنافه

1 - النظام الرأسمالي

(2) - افي ظل النظام الشيوعي

3 - في ظل النظام الاسلامي

(أ) - إقرار الملكية

(ب) - الضرائب المالية

حقوق العامل الخاصة (1) - ملكية العامل

(2) - المضاربة

(3) - الجعالة

(4) - الاجارة

حقوق العامل الاضافية

(1) - الحرية

(2) - تحديد ساعات العمل

3 - الاضراب عن العمل

(4) - فسخ العقد

(5) - حرمة استغلاله

(6) - تحديد الأجور

(7) - دفع الأجر

(8) - حمايته من الاخطار

(9) - حق الراحة

(10) - حق الضمان الاجتماعي

(11) - التكافل الاجتماعي

حقوق رب العمل

النقابة

1 - في اللغة

2 - في الاسلام

زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين، والقناطير (1) انجيل متى الاصحاح السادس ص 25 9

المال والبنون زينة الحياة الدنيا

وإنه لحب الخير لشديد

إني لما أنزلت اليّ من خير فقير

فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون

آمنوا باللّه ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه

وآتوهم من مال اللّه الذي آتاكم

فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه

يرفع اللّه الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات

وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها (1) الاسلام اصله وروحه الاجتماعي (2) القاموس السياسي

هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون، إنما يتذكر أولو الألباب

إنما يخشى اللّه من عباده العلماء

ومن أحسن قولاً ممن دعا الى اللّه، وعمل صالحاً وقال انني من المسلمين

إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلاً

من عمل صالحاً من ذكر وانثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة، ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون

ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيراً

والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً وعد اللّه حقاً

فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً (1) سورة حم السجدة آية 32 (2) سورة الكهف آية 6

يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحاً اني بما تعملون عليم

واني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدى

الذين يعملون الصالحات إن لهم أجراً كبيراً

ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين

فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض، وابتغوا من فضل اللّه، واذكروا اللّه كثيراً لعلكم تفلحون

وابتغ فيما آتاك اللّه الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا

فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور

وآية لهم الارض الميتة أحييناها، وأخرجنا منها حباً فمنه يأكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب،

ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان اللّه فما رعوها حق رعايتها

قل من حرم زينة اللّه التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة

إنما الخمر والميسر رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه

هو الذي انشأكم من الارض واستعمركم فيها

يا أيها الذين آمنوا اتقوا اللّه وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فأذنوا بحرب من

الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخطبه الشيطان من المس

ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون، ألا يظن أولئك انهم

وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان

ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقاً من أموال الناس بالإثم وأنتم

وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحقّ عليها القول فدمرناها تدميراً

وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين

وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيراً إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان

ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل اللّه لكم قياماً وارزقوهم فيها، واكسوهم وقولوا لهم قولاً معروفا

ولا تؤتوا السفهاء أموالهم

التي جعل اللّه لكم قياماً

كلوا واشربوا ولا تسرفوا

ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك، ولا تبسطها كل (1) روح الدين الاسلامي ص 293 (2) سورة الاعراف آبة

والذين يكنزون الذهب والفضة، ولا ينفقونها في سبيل اللّه فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار

وأقيموا الصلاء وآتوا الزكاة

وما أمروا إلا ليعبدوا اللّه مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة

إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين، والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل اللّه وابن

يا أيها الذين آمنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة

ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم

ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكة

والغارمين، وهذا فقير مسكين مغرم

دع ما تملك واتبعني

إنما المؤمنون إخوة

مثل المؤمنين في توادهم ورحمتهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الاعضاء بالحمى والسهر

طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة

العلم رأس الخير كله والجهل رأس الشر كله

(إنما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق)

هذا أحد الثلاثة الذين لا يستجاب لهم

آكل الربا، وموكله وكاتبه وشاهده في الوزر سواء

درهم ربا أعظم عند اللّه من سبعين زنية كلها بذات محرم في بيت اللّه الحرام

المؤمنون عند شروطهم

روحوا القلوب ساعة بعد ساعة

? والغارمين، وهذا فقير مسكين مغرم?»"من طلب هذا الرزق من حله ليعود به على نفسه (1) البخاري 17 - 29 298 وعياله كان كالمجاهد في

المؤمنون عند شروطهم

داء الجماعة من ارسطاليس لم = يوصف له حتى أتيت دواء

واكرم نفسي انني ان أهنتها = وحقك لم تكرم على أحد بعدي

لئن قعدنا والنبي يعمل = لذاك منا العمل المضلل

يا جاعل العلم به بازياً = يصطاد أموال المساكين

تحتال للدنيا ولذاتها = بحيلة تذهب بالدين

فصرت مجنوناً بها بعدما = كنت دواء للمجانين

أين رواياتك فيما مضى = عن ابن عون وابن سيرين

أين رواياتك في سردها = في ترك أبواب السلاطين

ان قلت اكرهت فذا باطل = زل حمار العلم في الطين(1)

العمل وحقوق العامل في الاسلام - باقر شريف القرشي - الصفحة ٨٣ - (١) - حصر الانتاج بالعمال

من خسائر وأرباح، وهذا هو الربا المحرم شرعاً كما مر في فقرة[١] وإنما يجوز لصاحب النقد أو السلعة أن يدفع ماله الى العامل ليتاجر به ويتحمل وحده الخسارة بينما يقاسمه الأرباح بنسبة مئوية اذا حققت العملية ربحاً فالمشاركة في الربح مع تحمل أعباء الخسارة هو الأسلوب الوحيد الذي أجيز لرأس المال التجاري باتخاذه.

وبهذا نعرف أن أداة الانتاج ورأس المال التجاري متعاكسان في الأسلوب المشروع للكسب، فلكل منهما أسلوبه بينما يجمع العمل الاسلوبين[١].

وقد بينا أحكاماً مفصلة في موضوع إحياء الموات والمزارعة والمساقاة والمضاربة وسيأتي البحث عنها بالتفصيل.

وأما مركز الانسان في النظرية الاسلامية (كما عرفت) فهو مركز الغاية لا الوسيلة، فليس هو في مستوى سائر الوسائل المادية لتنوزع الثروة المنتجة بين الانسان وتلك الوسائل جميعاً على نسق واحد كما هي في الرأسمالية. بل إن الوسائل المادية في الاسلام تعتبر خادمة للانسان في انجاز عملية الانتاج لان عملية الانتاج نفسها إنما هي لاجل الانسان.

[١]اقتصادنا، الكتاب الثاني ص ٢٦٥ ، ٢٦٦ لمحمد باقر الصدر.