وفي إلحاق المحرم بالرضاع بالنسب وجه مأخذه الحاقه في كثير من الأحكام للخبر [٣]، لكن لم نقف على قائل به والأخبار تتناوله.
وفي إلحاق زوجة الأب والابن وموطوءة الأب بالملك بالمحرم النسبي قولان؟ من [٤] دخولهن في ذات المحرم، وأصالة [٥] العدم.
ولا يخفى أن الحاقهن [٦] بالمحرم، دون غيرهن من المحارم بالمصاهرة [٧] تحكم.
نعم يمكن أن يقال: دلت النصوص [٨] على ثبوت
[١] أي بالطلاق التاسع الموجب للحرمة الأبدية على الرجل المطلق.
[٢] بصيغة اسم المفعول المراد منه الموطوء. فإن بنته وأخته وأمه محرمات على الواطئ بالحرمة الأبدية لكنه لو وطأ إحداهن لا يشمله الحكم المذكور وهو القتل بالسيف.
[٣] وهو قوله صلى الله عليه وآله: (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب).
[٤] دليل لالحاقهن بذوات النسب.
[٥] بالجر عطفا على مدخول (من الجارة) أي ومن أصالة عدم دخولهن فهو دليل لعدم الحاقهن بذوات المحرم النسبي.
[٦] أي إلحاق زوجة الأب، والابن، وموطوءة الأب بالملك بالمحرم النسبي [٧] وهي موطوءة الابن بالملك، وربيبة الرجل الداخل بأمها وأم الزوجة.
خلاصة الكلام: إن دخول زوجة الأب والابن وموطوءة الأب بالملك.
بالمحرم النسبي في أن الزاني بهن يقتل بالسيف. وخروج موطوءة الابن بالملك.
وبنت الزوجة. وأم الزوجة عن الحكم المذكور وهو القتل بالسيف تحكم وتعسف [٨] وهي الأخبار المذكورة في الهامش رقم ٣ ص ٦٢.
[٢] بصيغة اسم المفعول المراد منه الموطوء. فإن بنته وأخته وأمه محرمات على الواطئ بالحرمة الأبدية لكنه لو وطأ إحداهن لا يشمله الحكم المذكور وهو القتل بالسيف.
[٣] وهو قوله صلى الله عليه وآله: (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب).
[٤] دليل لالحاقهن بذوات النسب.
[٥] بالجر عطفا على مدخول (من الجارة) أي ومن أصالة عدم دخولهن فهو دليل لعدم الحاقهن بذوات المحرم النسبي.
[٦] أي إلحاق زوجة الأب، والابن، وموطوءة الأب بالملك بالمحرم النسبي [٧] وهي موطوءة الابن بالملك، وربيبة الرجل الداخل بأمها وأم الزوجة.
خلاصة الكلام: إن دخول زوجة الأب والابن وموطوءة الأب بالملك.
بالمحرم النسبي في أن الزاني بهن يقتل بالسيف. وخروج موطوءة الابن بالملك.
وبنت الزوجة. وأم الزوجة عن الحكم المذكور وهو القتل بالسيف تحكم وتعسف [٨] وهي الأخبار المذكورة في الهامش رقم ٣ ص ٦٢.