٧ - مسألة - والعرش مخلوق برهان ذلك قول الله تعالى: (رب العرش العظيم) وكل ماكان مربوبا فهو مخلوق ٨ - مسألة - وانه تعالى ليس كمثله شئ ولا يتمثل في صورة شئ مما خلق. قد مضى الكلام في هذا ولو تمثل تعالي في صورة شئ لكانت تلك الصورة مثلا له وهو تعالى يقول: (ليس كمثله شئ) ٩ - مسألة - وان النبوة حق برهان ذلك: أن ما غاب عنا أو كان قبلنا فلا يعرف الا با لخبر عنه. وخبر التواتر يوجب العلم الضروري ولا بد ولو دخلت في نقل التواتر داخلة أو شك لوجب أن يدخل الشك هل كان قبلنا خلق أم لا إذا لم نعرف كون الخلق موجودا قبلنا إلا بالخبر ومن بلغ ههنا فقد فارق المعقول وبنقل التواتر المذكور صح أن قوما من الناس أتوا أهل زمانهم يذكرون أن الله تعالى خالق الخلق أوحى إليهم يأمرهم بانذار قومهم بأوامر ألزمهم الله تعالى إياها فسئلوا برهانا على صحة ما قالوا فأتوا بأعمال هي خلاف لطبائع ما في العالم لا يمكن البتة في العقل أن يقدر عليها مخلوق حاشا خالقها الذى ابتدعها كما شاء كقلب عصا حية تسعى وشق البحر لعسكر جازوافيه وغرق من اتبعهم وكا حياء ميت قد صح موته وكابراء أكمه ولد أعمى وكناقة خرجت من صخرة وكانسان رمى في النار فلم يحترق وكاشباع عشرات من الناس من صاع شعير وكنبعان الماء من بين أصابع إنسان حتى روى العسكر كله. فصح ضرورة ان الله تعالى شهد لهم بما اظهر على ايديهم بصحة ما أتوا به عنه وانه تعالى صدقهم فيما قالوه وذلك لكون النفس بعض الروح كتسمية النوع باسم الجنس نحو تسمية الانسان بالحيوان. وجعل اسما للجزء الذى تحصل به الحياة والتحرك واستجلاب المنافع واندفاع المضار وهو المذكور في قوله: (ويسئلونك عن الروح) وقال ابن الانباري: (الروح والنفس واحد غير أن الروح مذكر والنفس مؤنثة عند العرب) وقال في اللسان: (النفس الروح. قال ابن سيده: وبينهما فرق ليس من غرض هذا الكتاب) ثم ذكر شواهد على استعمال النفس بمعنى الروح واستعمالها بمعاني أخر لم نرالاطالة بذكرها