المدخل إلى عذب المنهل في أصول الفقه - الشعراني، أبو الحسن - الصفحة ٦٦ - «الوضع»

عن الجمهور و غيره عن جمهور المحققين.

و قال الآمدى: إن كان المطلوب هو اليقين فالحق ما قاله القاضى أبو بكر، و إن كان هو الظن فالحق قول الأشعرى.

و مما استدل به الأشاعرة: الآيات الكريمة مثل: وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها [١] و أجاب العلامة بقوله: جاز أن يكون المراد من التعليم الإلهام بالاحتياج إلى الألفاظ و بعث عزمه على وضعها، و نسب التعليم إليه تعالى لأنه الهادى إليه لا أنه علمه بالخطاب كقوله تعالى: وَ عَلَّمْناهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ. [٢] و قال أيضا: ما يفعله العبد منسوب إليه تعالى باعتبار أنه الموجد للعبد، فالعلم الحاصل بعد الاصطلاح يكون مستندا إلى اللّه تعالى بالأخرة. و قال أيضا: جاز أن يعلمه ما اصطلح عليه قوم تقدموه.

انتهى. [٣]

و غرضه جاز أن يكون قبل خلق آدم على الأرض قوم لهم لغة باصطلاحهم فعلّم اللّه آدم تلك اللغات.

«الوضع»

قال فى الفصول: هو تعيين اللفظ للدلالة على المعنى بنفسه. [٤] و عندنا لا يجب أن يكون الوضع للدلالة على المعنى، بل كل إلزام فى اللغة

- فى أربع مجلّدات.

[١]- سورة البقرة، الآية: ٣١.

[٢]- سورة الانبياء، الآية: ٨٠.

[٣]- نهاية الاصول، ص ٣١، فى الفصل الاول من المقصد الثانى.

[٤]- الفصول ص ١٢، الطبع الحجرى ١٢٧٧ ه ق.