جعدة، و أمره أن يأخذ صدقات بني كعب جميعا، فلمّا بلغهم خبره أرسلوا في أطرافهم [١] يستصرخون عليه [٢]، فأتاهم أبو لطيفة بن مسلمة العقيليّ في عالم من عقيل، فقتلوا المندلف و صلبوه، فقال القحيف في ذلك:

أتانا بالعقيق صريخ كعب‌

فحنّ النّبع و الأسل النّهال [٣]

و حالفنا السّيوف و مضمرات‌

سواء هنّ فينا و العيال [٤]

تعادى شزّبا مثل السّعالي‌

و من زبر الحديد لها نعال [٥]

و قال أيضا، و يروى [٦] لنجدة الخفاجيّ:

لقد منع الفرائض عن عقيل‌

بطعن تحت ألوية و ضرب‌

ترى [٧] منه المصدّق يوم وافى‌

أطلّ على معاشره بصلب‌

يقول لي المفتي/ قال أبو عمرو في أخباره:

و نظر بعض فقهاء [٨] أهل مكّة إلى القحيف، و هو يحدّ النظر إلى امرأة، فنهاه عن ذلك، و قال له: أ ما تتّقي اللّه [٩]؟ تنظر هذا النّظر إلى غير حرمة لك و أنت محرم [١٠]؟ فقال القحيف:

أقسمت لا أنسى و إن شطّت النّوى‌

عرانينهنّ الشّمّ و الأعين النّجلا

/ و لا المسك من أعطافهنّ و لا البرى‌

ضممن و قد لوّينها قضبا خدلا [١١]

يقول لي المفتي و هنّ عشيّة

بمكة يلمحن المهدّبة السّحلا [١٢]:

[١] خد: إلى أطرافهم.

[٢] ف: إليه.

[٣] العقيق: واد بالحجاز. الصريخ: المغيث، و المستغيث، من الأضداد.

النبع: شجر من أشجار الجبال تتخذ منه القسي. الأسل: جمع أسلة: نبت له أغصان كثيرة دقاق بلا ورق، و يطلق الأسل على الرماح تشبيها بهذا النبات في اعتداله و طوله و استوائه و دقة أطرافه و وصف الأسل بأنها نهال أي متعطشة إلى الدم فإذا شربت منه رويت و الناهل من الأضداد: العطشان و الريان.

[٤] ف: و البعال.

[٥] شزب جمع شازب و هو الضامر. زبر الحديد: قطع منه. و في ج، س: في الوغى، بدل شزبا. و في خد: تعادى بيننا بدل شزبا أيضا.

[٦] ف. و تروي.

[٧] ج: يرى.

[٨] خد: فقهاء مكة.

[٩] اللّه تعالى.

[١٠] «و أنت محرم»: من ف.

[١١] البرى جمع برة و بروة- فيما حكاه سيبويه- و هي الحلقة من خلخال أو سوار. و الخدل جمع خدلاء و هي من النساء الغليظة الساق المستديرتها، و يقال: مخلخلها خدل أي ضخم.

و في خد، س: قصبا، و القصب: كل عظم مستدير أجوف و قد جاء في شعر ذي الرمة بمعنى عظام الساق، إذ قال:

جواعل في البرى قصبا خدالا

قال في «اللسان» (قصب): يعني عظام أسوقها أنها غليظة.

[١٢] ج: يرتحن بدل: يلمحن. و في خد، يرمحن. و في ف: المهربة بدل المهدبة، و هي ذات الأهداب. و يريد بالمهدبة السحل: الثياب البيض الرقيقة ذات الأهداب.