ترجمه تفسیر المیزان - علامه طباطبایی - الصفحة ١٥٥ - فصل دوم رواياتى كه بر عدم وقوع تحريف و تصرف در قرآن دلالت دارند

قرآن كريم پيدا شده باشد از قبيل سقوط يك آيه مكرر و يا اختلاف در يك نقطه و يا يك اعراب و زير و زبر و امثال آن است.

فصل دوم: [رواياتى كه بر عدم وقوع تحريف و تصرف در قرآن دلالت دارند]

علاوه بر آنچه گذشت اخبار بسيارى هم كه از رسول خدا ٦ از طريق شيعه‌[١] و سنى‌[٢] نقل شده كه فرموده: در هنگام بروز فتنه‌ها و براى حل مشكلات به قرآن مراجعه كنيد دليل بر تحريف نشدن قرآن است.

دليل ديگر آن حديث شريف ثقلين است كه از طريق شيعه‌[٣] و سنى‌[٤] به حد تواتر نقل شده كه رسول خدا ٦ فرمود: انى تارك فيكم الثقلين كتاب اللَّه و عترتى اهل بيتى ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدى ابدا- به درستى كه من در ميان شما دو چيز گرانقدر باقى مى‌گذارم: كتاب خدا و عترتم، اهل بيتم، ما دام كه به آن دو تمسك جوييد هرگز گمراه نخواهيد شد ، چون اگر بنا بود قرآن كريم دستخوش تحريف شود معنا نداشت آن جناب مردم را به كتابى دستخورده و تحريف شده ارجاع دهد و با اين شدت تاكيد بفرمايد تا ابد هر وقت به آن دو تمسك جوييد گمراه نمى‌شويد .

و همچنين اخبار[٥] بسيارى كه از طريق رسول خدا و ائمه اهل بيت (ع) رسيده، دستور داده‌اند اخبار و احاديثشان را به قرآن عرضه كنند، زيرا اگر كتاب الهى تحريف شده بود معنايى براى اين گونه اخبار نبود. و اينكه بعضى گفته‌اند مقصود از اين دستور تنها در اخبار فقهى است كه بايد عرضه به آيات احكام شود و ممكن است قبول كنيم كه آيات احكام تحريف نشده، اما دليل بر اين نيست كه اصل قرآن تحريف نشده باشد صحيح نيست، زيرا دستور مذكور مطلق است و زيرنويسى ندارد كه تنها اخبار فقهى را به قرآن عرضه كنيد، و اختصاص دادنش به اخبار فقهى تخصيص بدون مخصص است.

علاوه بر اينكه زبان اخبار عرضه به قرآن صريح و يا دست كم نزديك به صريح است در

[١] عين الحياة علامه مجلسى، ص ٤٧٨.

[٢] اتقان، ج ٢، ص ١٥١.

[٣] معانى الاخبار، ص ٩٠.

[٤] مسند احمد بن حنبل، ج ٣، ص ١٤ و كنز العمال، ج ١، ص ١٨٥- ١٨٩.

[٥] وسائل، ج ٣، كتاب قضا ص ٣٨٠.