الرسائل الأحمديّة - الشيخ أحمد آل طعّان - الصفحة ٣٥٤ - المسألة الثانية في الإعراب

وبالجملة ، فإثبات هذا العنوان غنيٌّ عن البيان ، كما يحكم به شهود عدل من الوجدان ، وناهيك بقول سيّد أهل التوحيد وسند أهل التنزيه والتفريد خطبته الجامعة لجوامع التوحيد : « كَلَّ دون صفاته تحبيرُ [٢] اللّغات ، وضلّ هناك تصاريف الصفات ، وحار في ملكوته عميقات مذاهب التفكير ، وانقطع دون الرسوخ في علمه جوامع التفسير ، وحال دون غيبه المكنون حجب من الغيوب ، [ و [٣] ] تاهت في أدنى أدانيها طامحات العقول » [٤] .. إلى آخر كلامه ، عليه أفضل صلاة الله وسلامه.

وأمّا مِن ( لاهَ لَوْهاً لوهاناً وتلوّه تلوُّهاً ) ، بمعنى : اضطرب وبرق ، والأوّل راجعٌ إلى معنى تحيّر ، وقد مرّ الاستشهاد عليه. والثاني إمّا من باب ( فرح ونصر ) بمعنى تحيّر لا يطرف أو دهش ولم يبصر فيرجع أيضاً إلى الأوّل ، والكلام الكلام. وإمّا من باب ( كتب ) بمعنى ظهر وبدا فراجع إلى التميّز والظهور ، وهو تعالى الظاهر بذاته لمخلوقاته على حسب إدراكاتهم ومعارفهم ، تجلّى لها بها ، وبها امتنع عنها ، وإليها حاكمها.

وأما من ( لاه لوهاً ) بمعنى : خلق ؛ لأنّه تعالى خالق لجميع المخلوقين ، ( فَتَبارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ ) [٥].

وأما من ( لاه يليه ليهاً ) إذا احتجب وعلا وارتفع ، ولهذا سمّيت الشمس آلهةً ، لعلوّها وارتفاعها ، قال الشاعر :

[١] شرح نهج البلاغة ( ابن أبي الحديد ) ١٣ : ٥١.

[٢] في المصدر : ( تعبير ) ، وفي هامش المصدر : ( نسخة : تحبير ).

[٣] من المصدر.

[٤]التوحيد : ٤٢ / ٣.

[٥] المؤمنون : ١٤.