العدم ، ألا ترى أنّه صرّح أيضاً بملازمة ( تعلّم ) للأمر ، مع ورودها للماضي؟ صرّح به الأزهري في ( التصريح ) واستشهد له بقول بعضهم : ( تعلّمت أنّ زيداً خارجٌ ) ، أي : علمت [١].

ويؤيّده أنّ الفيروزآبادي أطلق كونها بمعنى الجعل [٢] ، ولم ينصّ على عدم التصرّف ، ولو صحّ عنده لنصّ عليه كما نصّ عليه في ( هب ) ، على أنّه لا مانع من جعل كلام هذا الإمام شاهداً على هذا المرام ، إلّا إنّ فيه نوع تأمّل لا يخفى على المتأمّل بالتأمّل التّام.

وكلُّ هذه الوجوه مشتركة في الدلالة على معنى التنزّل في تسليم الحجّة وفي المناسبة لهذا المقام العظيم ، كما يحكم به الذوق السليم والطبع المستقيم.

لا يقال : لمّا كانت أسماءُ الله وصفاته جلّ شأنُه توقيفيّة أي : يتوقّف وصفُه وتسميته بشي‌ء منها على الورود عن الشارع ، فلا يوصف ولا يسمّى إلّا بما وصف وسمّى به نفسه ، أو وصفه وسمّاه بها حججه ، ولا يتجاوز عنه إلى غيره وإنْ كان معناه صادقاً عليه تعالى لم يصلح شي‌ء من معانيها المذكورة.

لِأنّا نقول : أوّلاً : إنّ الإطلاق عليه هنا إطلاق إسنادي ، والممنوعُ منه المتوقّف على الورود أنّما هو الإسناد الاسمي أو الوصفي ، ألا ترى أنّه أُطلق عليه تعالى : المعرفة ، والخذلان ، والمقاتلة ، والتعريف ، واللعن ، والإدخال ، والإخراج ، ففي الخبر المشهور : « لا يعرفك يا عليّ ، إلّا الله وأنا » [٣] .. الى آخره ، وفي غير واحد من الزيارات المأثورة والأدعية المشهورة : « اللهمَّ اخذل من خذله » [٤] ، وفي القرآن ( قاتَلَهُمُ اللهُ أَنّى يُؤْفَكُونَ ) [٥] ، وفي الدعاء : « اللهم عرّفني نفسك » [٦] .. الى آخره ، وقال تعالى ( وَإِنْ يَدْعُونَ إِلّا شَيْطاناً

[١] شرح التصريح على التوضيح ١ : ٢٤٧.

[٢]القاموس المحيط ١ : ٣٠٥ باب الباء / فصل الواو.

[٣] مختصر بصائر الدرجات : ١٢٥ ، باختلاف.

[٤]عيون أخبار الرضا ١ : ٥٥ / ٢٠ ، مصباح الزائر : ١٢٦ ، المزار ( الشهيد الأوّل ) : ١١٨ ، البحار ٣٧ : ١٢١ / ١٤.

[٥] التوبة : ٣٠ ، المنافقون : ٤.

[٦]الكافي ١ : ٣٤٢ / ٢٩ ، البحار ٥٢ : ١٤٦ / ٧٠.