تاريخ مدينة دمشق

باب في ذكر أصل اشتقاق تسمية الشام عن العالمين بالنقل والعارفين بأصول الكلام

باب تاريخ بناء مدينة دمشق ومعرفة من بناها وحكاية الأقوال في ذلك تسليما لمن حكاها

فصل في اشتقاق تسمية دمشق وأماكن من نواحيها وذكر ما بلغني من الأقوال التي قيلت

باب اشتقاق اسم التاريخ وأصله وسببه وذكر الفائدة الداعية إلى الاعتناء به

باب في مبتدأ التاريخ واصطلاح الأمم على التواريخ

باب ذكر اختلاف الصحابة رضي الله تعالى عنهم في التّاريخ

باب ذكر تاريخ الهجرة والاقتصاد في ذكره للشهرة

باب ذكر القول المشهور في اشتقاق تسمية الأيّام والشهور

باب ذكر السبب الذي حمل الأئمة والشيوخ على أن قيدوا المواليد وأرّخوا التواريخ

باب ذكر أصل اشتقاق تسمية الشّام وحثّ المصطفى ـ

باب بيان أن الإيمان يكون بالشام عند وقوع الفتن وكون الملاحم العظام

باب ما جاء في نبينا المصطفى خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام عن وقوع الفتن عقر دار المؤمنين

باب فيما جاء أن الشام صفوة الله من بلاده وإليه يحشر خيرته من عباده

باب اختصاص الشام عن غيره من البلدان بما يبسط عليه من أجنحة ملائكة الرحمن

باب دعاء النبي

باب بيان أن الشام أرض مباركة وأن ألطاف الله بأهلها متداركة

باب ما جاء من الإيضاح والبيان أن الشام الأرض المقدسة المذكورة في القرآن

باب إعلام النبي

باب ما جاء في أن الشام مهاجر إبراهيم الخليل وأنه من المواضع المختارة لإنزال التنزل

باب ما جاء في اختصاص الشام وقصوره بالإضاءة عند مولد النبي

باب ما جاء عن سيد البشر

باب ما جاء من أن الشام يكون ملك أهل الإسلام

باب ما حفظ عن الطبقة العليا من أن الشام سرة الدّنيا

باب ما جاء من الأخبار والآثار أن الشام يبقى عامرا بعد خراب الأمصار

باب تمصير الأمصار في قديم الأعصار

باب ذكر الإيضاح والبيان عما ورد في فضلها من القرآن

باب ما ورد من السنة من أنها من أبواب الجنة

باب ما جاء عن صاحب الحوض و الشافعة أنها مهبط عيسى بن مريم قبل قيام الساعة

باب ما جاء عن المبعوث بالمرحمة أنها فسطاط المسلمين يوم الملحمة

باب ما نقل عن أهل المعرفة أن البركة فيها مضعّفة

باب ما جاء عن سيد المرسلين في أن أهل دمشق لا يزالون على الحق ظاهرين

باب غناء أهل دمشق عن الإسلام في الملاحم وتقديمهم في الحروب والمواقف العظائم

باب ما جاء عن كعب الحبر أن أهل دمشق يعرفون في الجنة بالثياب الخضر

باب دعاء النبي

باب ما روي في أن أهل الشام مرابطون وأنهم جند الله الغالبون

باب ما جاء أن بالشام يكون الأبدال الذين يصرف بهم عن الأمة الأهوال

باب نفي الخبر عن أهل الإسلام عند وجود فساد أهل الشام

باب ما جاء أن بالشام يكون بقايا العرب عند حلول البلايا والأمر المرتقب

باب ما روي عن الأفاضل والأعلام من انحياز بقية المؤمنين في آخر الزمان إلى الشام

باب ما ذكر من تمسك أهل الشام بالطاعة واعتصامهم بلزوم السنة والجماعة

باب توثيق أهل الشام في الرواية ووصفهم بصرف الهمة إلى العلم والعناية

باب وصف أهل الشام بالديانة وما ذكر عنهم من الثقة والأمانة

باب النهي عن سبب أهل الشام وما روي في ذلك عن أعلام الإسلام

باب ما ورد من أقوال المنصفين فيمن قتل من أهل الشام بصفين

باب ذكر ما ورد في ذم أهل الشام وبيان بطلانه عند ذوي الأفهام

باب ذكر بعض ما بلغنا من أخبار ملوك الشام قبل أن يدخل الناس في دين الإسلام

باب تبشير المصطفى عليه الصلاة والسلام أمته المنصورة بافتتاح الشام

تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - الصفحة ٣٣٢ - باب وصف أهل الشام بالديانة وما ذكر عنهم من الثقة والأمانة

باب

وصف أهل الشّام بالدّيانة

وما ذكر عنهم من الثّقة والأمانة

قرأت على أبي القاسم الخضر بن الحسين بن عبدان ، عن عبد العزيز بن أحمد الكتاني ، وقرأته بخطه ، نا أبو القاسم تمام بن محمد الرازي ، نا إبراهيم بن محمد بن صالح بن سنان ، نا أحمد بن المعلّى ، نا محمود بن خالد ، نا عمر بن عبد الواحد ، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، قال : باعت امرأة طستا في سوق الصّفر بدمشق فوجده المشتري ذهبا. فقال لها : أما إني لم أشتره إلّا على أنه صفر وهو ذهب ، فهو لك. فقالت : ما ورثناه إلّا على أنه صفر فإن كان ذهبا فهو لك قال : فاختصما إلى [الوليد بن][١] عبد الملك فأحضر رجاء بن حيّوة فقال : انظر فيما بينهما. فعرضه رجاء على المرأة فأبت أن تقبله ، وعرضه على الرجل فأبى أن يقبله. فقال : يا أمير المؤمنين اعطها ثمنه واطرحه في بيت مال المسلمين.

قرأت على أبي القاسم الخضر بن عبدان ، عن عبد العزيز ونقلته من خطه ، أنا تمام الرازي ، نا إبراهيم بن محمد بن صالح ، نا أحمد بن المعلّى ، نا محمود بن خالد ، نا عمر بن عبد الواحد ، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، عن أبيه ، قال : رأيت سوارا من ذهب وزنه ثلاثون مثقالا معلّقا [٢] في قنديل من قناديل مسجد دمشق أكثر من شهر لا يأتيه أحد فيأخذه.

أخبرنا أبو سهل محمد بن إبراهيم بن محمد بن سعدوية ، أنا أبو الفضل عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن بن بندار ، أنا أبو القاسم جعفر بن عبد الله بن

[١] زيادة عن خع ومختصر ابن منظور ١ / ١٢٨ وهامش الأصل.

[٢] بالأصل وخع «معلق» والمثبت الصواب عن مختصر ابن منظور ١ / ١٢٨.