تاريخ مدينة دمشق
(١)
مقدمة
٣ ص
(٢)
باب في ذكر أصل اشتقاق تسمية الشام عن العالمين بالنقل والعارفين بأصول الكلام
٧ ص
(٣)
باب تاريخ بناء مدينة دمشق ومعرفة من بناها وحكاية الأقوال في ذلك تسليما لمن حكاها
١١ ص
(٤)
فصل في اشتقاق تسمية دمشق وأماكن من نواحيها وذكر ما بلغني من الأقوال التي قيلت
١٩ ص
(٥)
باب اشتقاق اسم التاريخ وأصله وسببه وذكر الفائدة الداعية إلى الاعتناء به
٢٤ ص
(٦)
باب في مبتدأ التاريخ واصطلاح الأمم على التواريخ
٢٨ ص
(٧)
باب ذكر اختلاف الصحابة رضي الله تعالى عنهم في التّاريخ
٣٧ ص
(٨)
باب ذكر تاريخ الهجرة والاقتصاد في ذكره للشهرة
٤٧ ص
(٩)
باب ذكر القول المشهور في اشتقاق تسمية الأيّام والشهور
٥٠ ص
(١٠)
باب ذكر السبب الذي حمل الأئمة والشيوخ على أن قيدوا المواليد وأرّخوا التواريخ
٥٤ ص
(١١)
باب ذكر أصل اشتقاق تسمية الشّام وحثّ المصطفى ـ
٥٦ ص
(١٢)
باب بيان أن الإيمان يكون بالشام عند وقوع الفتن وكون الملاحم العظام
١٠١ ص
(١٣)
باب ما جاء في نبينا المصطفى خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام عن وقوع الفتن عقر دار المؤمنين
١١٤ ص
(١٤)
باب فيما جاء أن الشام صفوة الله من بلاده وإليه يحشر خيرته من عباده
١١٩ ص
(١٥)
باب اختصاص الشام عن غيره من البلدان بما يبسط عليه من أجنحة ملائكة الرحمن
١٢٥ ص
(١٦)
باب دعاء النبي
١٣٠ ص
(١٧)
باب بيان أن الشام أرض مباركة وأن ألطاف الله بأهلها متداركة
١٤٠ ص
(١٨)
باب ما جاء من الإيضاح والبيان أن الشام الأرض المقدسة المذكورة في القرآن
١٤٦ ص
(١٩)
باب إعلام النبي
١٥٤ ص
(٢٠)
باب ما جاء في أن الشام مهاجر إبراهيم الخليل وأنه من المواضع المختارة لإنزال التنزل
١٦٠ ص
(٢١)
باب ما جاء في اختصاص الشام وقصوره بالإضاءة عند مولد النبي
١٦٦ ص
(٢٢)
باب ما جاء عن سيد البشر
١٧٤ ص
(٢٣)
باب ما جاء من أن الشام يكون ملك أهل الإسلام
١٨٣ ص
(٢٤)
باب ما حفظ عن الطبقة العليا من أن الشام سرة الدّنيا
١٩٠ ص
(٢٥)
باب ما جاء من الأخبار والآثار أن الشام يبقى عامرا بعد خراب الأمصار
١٩٤ ص
(٢٦)
باب تمصير الأمصار في قديم الأعصار
١٩٧ ص
(٢٧)
باب ذكر الإيضاح والبيان عما ورد في فضلها من القرآن
٢٠٣ ص
(٢٨)
باب ما ورد من السنة من أنها من أبواب الجنة
٢١٩ ص
(٢٩)
باب ما جاء عن صاحب الحوض و الشافعة أنها مهبط عيسى بن مريم قبل قيام الساعة
٢٢٤ ص
(٣٠)
باب ما جاء عن المبعوث بالمرحمة أنها فسطاط المسلمين يوم الملحمة
٢٣٠ ص
(٣١)
باب ما نقل عن أهل المعرفة أن البركة فيها مضعّفة
٢٤٧ ص
(٣٢)
باب ما جاء عن سيد المرسلين في أن أهل دمشق لا يزالون على الحق ظاهرين
٢٥٤ ص
(٣٣)
باب غناء أهل دمشق عن الإسلام في الملاحم وتقديمهم في الحروب والمواقف العظائم
٢٧٠ ص
(٣٤)
باب ما جاء عن كعب الحبر أن أهل دمشق يعرفون في الجنة بالثياب الخضر
٢٧٥ ص
(٣٥)
باب دعاء النبي
٢٧٨ ص
(٣٦)
باب ما روي في أن أهل الشام مرابطون وأنهم جند الله الغالبون
٢٨٢ ص
(٣٧)
باب ما جاء أن بالشام يكون الأبدال الذين يصرف بهم عن الأمة الأهوال
٢٨٩ ص
(٣٨)
باب نفي الخبر عن أهل الإسلام عند وجود فساد أهل الشام
٣٠٥ ص
(٣٩)
باب ما جاء أن بالشام يكون بقايا العرب عند حلول البلايا والأمر المرتقب
٣١٠ ص
(٤٠)
باب ما روي عن الأفاضل والأعلام من انحياز بقية المؤمنين في آخر الزمان إلى الشام
٣١٣ ص
(٤١)
باب ما ذكر من تمسك أهل الشام بالطاعة واعتصامهم بلزوم السنة والجماعة
٣١٧ ص
(٤٢)
باب توثيق أهل الشام في الرواية ووصفهم بصرف الهمة إلى العلم والعناية
٣٢٦ ص
(٤٣)
باب وصف أهل الشام بالديانة وما ذكر عنهم من الثقة والأمانة
٣٣٢ ص
(٤٤)
باب النهي عن سبب أهل الشام وما روي في ذلك عن أعلام الإسلام
٣٣٤ ص
(٤٥)
باب ما ورد من أقوال المنصفين فيمن قتل من أهل الشام بصفين
٣٤٢ ص
(٤٦)
باب ذكر ما ورد في ذم أهل الشام وبيان بطلانه عند ذوي الأفهام
٣٤٩ ص
(٤٧)
باب ذكر بعض ما بلغنا من أخبار ملوك الشام قبل أن يدخل الناس في دين الإسلام
٣٦٩ ص
(٤٨)
باب تبشير المصطفى عليه الصلاة والسلام أمته المنصورة بافتتاح الشام
٣٨٠ ص
 
٠ ص
١ ص
٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص
٣٣٦ ص
٣٣٧ ص
٣٣٨ ص
٣٣٩ ص
٣٤٠ ص
٣٤١ ص
٣٤٢ ص
٣٤٣ ص
٣٤٤ ص
٣٤٥ ص
٣٤٦ ص
٣٤٧ ص
٣٤٨ ص
٣٤٩ ص
٣٥٠ ص
٣٥١ ص
٣٥٢ ص
٣٥٣ ص
٣٥٤ ص
٣٥٥ ص
٣٥٦ ص
٣٥٧ ص
٣٥٨ ص
٣٥٩ ص
٣٦٠ ص
٣٦١ ص
٣٦٢ ص
٣٦٣ ص
٣٦٤ ص
٣٦٥ ص
٣٦٦ ص
٣٦٧ ص
٣٦٨ ص
٣٦٩ ص
٣٧٠ ص
٣٧١ ص
٣٧٢ ص
٣٧٣ ص
٣٧٤ ص
٣٧٥ ص
٣٧٦ ص
٣٧٧ ص
٣٧٨ ص
٣٧٩ ص
٣٨٠ ص
٣٨١ ص
٣٨٢ ص
٣٨٣ ص
٣٨٤ ص
٣٨٥ ص
٣٨٦ ص
٣٨٧ ص
٣٨٨ ص
٣٨٩ ص
٣٩٠ ص
٣٩١ ص
٣٩٢ ص
٣٩٣ ص
٣٩٤ ص
٣٩٥ ص
٣٩٦ ص
٣٩٧ ص
٣٩٨ ص
٣٩٩ ص
٤٠٠ ص
٤٠١ ص
٤٠٢ ص

تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - الصفحة ٥٢ - باب ذكر القول المشهور في اشتقاق تسمية الأيّام والشهور

الحسين محمد بن أحمد بن الآبنوسي ، أنبأنا أبو بكر أحمد بن عبيد بن الفضل ـ إجازة ـ أنا أبو عبد الله محمد بن الحسين الزّعفراني نا ابن أبي خيثمة قال : وأنا علي بن محمد ، عن ابن المبارك ، عن يونس الأيلي [٢] عن الزّهري : أن عثمان قال : أول السنة المحرّم.

أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بن علي بن إبراهيم الفرضي ـ ببغداد ـ حدثنا القاضي الشريف أبو الحسين محمد بن علي بن محمد بن عبد الله بن عبد الصمد بن المهتدي بالله ، نا أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين ـ إملاء ـ نا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي نا أبو الربيع الزّهري [٣] ، نبأنا نوح بن قيس ، نا عثمان بن محصن أن ابن عباس قال في هذه الآية : (وَالْفَجْرِ وَلَيالٍ عَشْرٍ)[٤] قال : هو المحرّم فجر السنة.

أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله المشكاني ـ بها ـ أنبأنا القاضي أبو منصور محمد بن الحسن بن محمد بن يونس النهاوندي ، أنبأنا أبو العباس أحمد بن الحسين ، أنبأنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن الحائل [٥] المعروف بابن الأشقر.

ح وأخبرنا أبو الغنائم محمد بن علي بن ميمون بن النّرسي الكوفي المعروف بأبيّ في كتابه ـ واللفظ له ـ ثم حدثنا أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد بن علي ببغداد قال ، أنا أبو الحسين بن المبارك بن عبد الجبار بن أحمد بن الطيوري وأبو الغنائم بن النّرسي قالا ، أنا [أبو] أحمد عبد الوهاب بن محمد بن موسى الغندجاني [٦] الواسطي ، أنا أبو بكر أحمد بن عبدان بن محمد بن الفرج الشيرازي الحافظ ، نا أبو الحسن محمد بن سهل المقرئ قالا : أنا أبو عبد الله البخاري ، نا أبو نعيم حدثنا أبو يوسف بن أبي إسحاق ، عن أبي إسحاق ، عن الأسود ، عن عبيد بن عمير قال :


[١] بالأصل : «أخبرنا أبو غالب وأبو عبد الله أحمد بن الحسن» ومثله في خع وصححت العبارة عن المطبوعة.

[٢] الأيلي : بفتح الألف وسكون الياء ، هذه بلدة على ساحل بحر القلزم مما يلي ديار مضر. (الأنساب).

[٣] كذا بالأصل وفي الأنساب «الزّهراني» واسمه : سليمان بن داود الزهراني العتكي من أهل البصرة.

[٤] سورة الفجر ، الآية الأولى.

[٥] في خع والمطبوعة «الحامل».

[٦] الغندجاني بفتح الغين المعجمة وسكون النون وفتح الدال هذه النسبة إلى غندجان بلدة من كور الأهواز.