و مما يدل على خصوص الآية أيضا قوله تعالى‌ وَ مَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى‌ فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ[١].

فتوعد على الفرار بالغضب و النار كما وعد على الوفاء بالرضا و النعيم فلو كانت آية الرضا في المبايعين على العموم و عدم الشرط لبطل الوعيد و خرجت الآية النازلة عن الحكمة[٢] و لم يحصل لها فائدة و لا مفهوم و ذلك فاسد بلا ارتياب.

و مما يدل على ذلك أيضا قوله تعالى‌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى‌ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا[٣].

و هذا صريح باختصاص الرضا بطائفة من المبايعين دون الجميع و بثبوت الخصوص في الموفين بظاهر التنزيل الذي لا يمكن لأحد دفعه إلا بالخروج عن الدين.

على أن بعض أصحابنا قد سلم لهم ما ظنوه من توجه الرضا إلى جميع المبايعين‌[٤] و أراهم أنه غير نافع لهم فيما اعتقدوه لأن الرضا

[١] سورة الأنفال ٨: ١٦.

[٢] في ب، ح، م: النازلة منافية للحكمة.

[٣] سورة الأحزاب ٣٣: ٢٣.

[٤] في م: المتابعين.