الإفصاح في الإمامة - الشيخ المفيد - الصفحة ٨٠
وَ رَضُوا عَنْهُ ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ[١].
فهل يجب لذلك أن يقطع على كل من صدق في مقاله بالعصمة من الضلال و يوجب له الثواب المقيم و إن ضم إلى فعله قبائح الأفعال.
فإن قال نعم خرج عن ملة الإسلام و إن قال لا يجب ذلك لعلة من العلل قيل له في آية السابقين مثل ما قال فإنه لا يجد فرقا.
و يقال له أيضا ما تصنع في قول الله تعالى وَ بَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ[٢].
أ تقول إن كل من صبر[٣] على مصاب فاسترجع مقطوع له بالعصمة و الأمان من العذاب و إن كان مخالفا لك في الاعتقاد بل مخالفا للإسلام.
فإن قال نعم ظهر خزيه و إن قال لا يجب ذلك و ذهب في الآية إلى الخصوص دون الاشتراك سقط معتمده من عموم آية السابقين و لم يبق معه ظاهر فيما اشتبه به الأمر عليه في إمامة أمير المؤمنين ع و خطأ المتقدمين عليه حسب ما ذكرناه.
و هذا باب إن بسطنا القول فيه و استوفينا الكلام في معانيه-
[١] المائدة ٥: ١١٩.
[٢] سورة البقرة ٢: ١٥٥- ١٥٧.
[٣] في ب: أ تقول إن كلّ من خبّر.