أَمَّا بَعْدَ حَمْدِ اَللَّهِ‌، وَ اَلثَّنَاءِ عَلَيْهِ‌*، أَيُّهَا اَلنَّاسُ فَإِنِّي فَقَأْتُ‌[١]عَيْنَ اَلْفِتْنَةِ، وَ لَمْ يَكُنْ لِيَجْتَرِئَ‌** عَلَيْهَا أَحَدٌ غَيْرِي، بَعْدَ أَنْ مَاجَ غَيْهَبُهَا[٢]، وَ اِشْتَدَّ كَلَبُهَا[٣]. فَاسْأَلُونِي قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِي، فَوَ الَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لاَ تَسْأَلُونِي عَنْ شَيْ‌ءٍ فِيمَا بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَ اَلسَّاعَةِ، وَ لاَ عَنْ فِئَةٍ تَهْدِي مِائَةً وَ تُضِلُّ مِائَةً إِلاَّ أَنْبَأْتُكُمْ بِنَاعِقِهَا[٤] وَ قَائِدِهَا وَ سَائِقِهَا، وَ مُنَاخِ‌[٥] رِكَابِهَا[٦]، وَ مَحَطِّ[٧] رِحَالِهَا[٨]، وَ مَنْ يُقْتَلُ مِنْ أَهْلِهَا قَتْلاً، وَ مَنْ يَمُوتُ مِنْهُمْ مَوْتاً، وَ لَوْ قَدْ فَقَدْتُمُونِي وَ نَزَلَتْ بِكُمْ كَرَائِهُ اَلْأُمُورِ،

(*) و في نسخةٍ بدون (حمد اللّه و الثناء عليه)...

[١] فَقَأْتُ‌: فقأت عين الفتنة من باب منع، فقأ العين و البثرة و نحوهما يفقؤها فقأً و فقَأها تفقئةً فانفقأت و تفقّأت: كسرها. و قيل: قلعها و بخقها و الفقء: الشّق و البخص. [لسان العرب/ (فقأ)]

(**) و في نسخة (ليجرؤ) بدل (ليجترئ).

[٢] الغَيْهَب: الظلمة و الجمع: غياهب، الغيهب من الليل، أي: شديد الظلمة. [لسان العرب/ (غهب)]

[٣] كَلَب: الكلب كلباً فهو كلب من باب تعب و هو داء يشبه الجنون يأخذه فيعقر الناس، و في القاموس الكلب بالتحريك صياح من عضّة الكَلْب الكِلب و جنون الكلاب المعترى من أكل لحوم الانسان و شبه جنونها المعترى للإنسان من عضّها. [القاموس المحيط/ (كلب)]

[٤] نَاعِقِهَا: نعق: بغنمه من باب منع و ضرب: صاح بها لتعود إليه و زجرها، و نعق الغراب: صاح.

[٥] مُنَاخِ‌: مناخ الإبل بضمّ الميم موضع أناختها، أي: مبركها، و في شرح المعتزلي يجوز جعله مصدراً كالمقام بالضّم بمعنى الإقامة. [منهاج البراعة - الخوئي]

[٦] الرِّكَاب: بالكسر المطي، أي: الإبل التي يسار عليها، واحدتها راحلة من غير لفظها، و الجمع الرّكب ككتب.

[٧] المَحَطْ: بفتح الميم، قال الشارح المعتزلي: يجوز كونه مصدراً كالمردّ في قوله تعالى: (وَ أَنَّ مَرَدَّنا إِلَى اَللّهِ) [غافر، (٤٣)]، و كونه موضعاً كالمقتل، [منهاج البراعة - الخوئي]

[٨] الرِّحَال: كأرحل جمع الرّحل، و هو مركب للبعير، و يقال له: راحول أيضاً.