المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٢٦٩ - مسألة ٧ إذا أخبر ذو الید بنجاسته و قامت البیِّنة علی الطهارة

[١٣٠] مسألة ٧: إذا أخبر ذو الید بنجاسته و قامت البیِّنة علی الطهارة قدّمت البیِّنة [١] (٢). و إذا تعارض البیِّنتان تساقطتا إذا کانت بیِّنة الطهارة مستندة إلی العلم و إن کانت مستندة إلی الأصل تقدّم بیِّنة النجاسة (٣).
______________________________
(١) قد تقدّم الکلام فی وجه ذلک، فراجع.
(٢) فان قلنا إن البیِّنة بما هی لا اعتبار بها و المعتبر هو إخبار العادل و الثقة و بهذا صارت البیِّنة أیضاً حجة، لأنها إخبار عادل انضم إلیه إخبار عادل آخر، فأخبار ذی الید متقدم علی البیِّنة و ذلک: لأن مدرک اعتبار الخبر الواحد هو السیرة و بناء العقلاء و من الظاهر أنه لا بناء منهم علی اعتباره عند معارضة أخبار ذی الید، و من هنا لا یعتنی بإخبار العادل إذا أخبر بغصبیة ما فی ید أحد أو بوقفیته.
و أمّا إذا قلنا باعتبار البیِّنة بما هی بیِّنة، لأن النبی (صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم) کان یقضی بالحجج و قد طبّقها علی شهادة عدلین، فالبینة تتقدم علی إخبار ذی الید لإطلاق دلیل اعتبارها، و قد کان النبی (صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم) یقدّمها علی قول ذی الید فی موارد المخاصمة و کان یقضی فیها بالبیِّنات. مع أن الغالب فیها قیام البیِّنة علی خلاف قول ذی الید. و هذه ثمرة مهمة بین القول باعتبار البیِّنة بما هی، و القول باعتبارها من أجل حجّیة خبر العادل.
تعارض البیِّنتین
(٣) إذا قامت بیِّنة علی نجاسة شی‌ء و بیِّنة اخری علی طهارته فلا یخلو: إما أن تستند إحدی البیِّنتین إلی العلم الوجدانی و ثانیتهما إلی الأصل بناء علی جواز الشهادة استناداً إلی الأصل، و إمّا أن یستند کل منهما إلی الأصل، و إما أن یستندا إلی العلم الوجدانی فالصور ثلاث:
______________________________
[١] هذا إذا علم أو احتمل استناد البیِّنة إلی الحس أو ما بحکمه، و بذلک یظهر الحال فی بقیة المسائل.