المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٢٥٨ - ثبوت النجاسة بالعلم

[١٢٨] مسألة ٥: الماء المتغیّر إذا القی علیه الکر فزال تغیّره به، یطهر و لا حاجة إلی إلقاء کر آخر بعد زواله (١) لکن بشرط أن یبقی الکر (٢) الملقی علی حاله من اتصال أجزائه و عدم تغیّره، فلو تغیّر بعضه قبل زوال تغیّر النجس، أو تفرق بحیث لم یبق مقدار الکر متصلًا باقیاً علی حاله تنجس و لم یکف فی التطهیر. و الأولی إزالة التغیّر أوّلًا ثم إلقاء الکر أو وصله به.

[١٢٩] مسألة ٦: تثبت نجاسة الماء کغیره بالعلم (٣).
______________________________
(١) لحصول شرط طهارته و هو زوال تغیّره و اتصاله بالماء المعتصم و إن استند زوال تغیّره إلی إلقاء العاصم علیه، و لا دلیل علی اعتبار کون الاتصال بعد زوال التغیّر.
________________________________________



(٢) بأن یکون المطهر زائداً علی مقدار الکر بشی‌ء حتی لا ینفعل بتغیّر بعضه قبل زوال تغیّر النجس، لوضوح أن تغیّر بعض أجزائه یقتضی انفعال الجمیع علی تقدیر عدم زیادة المطهر علی الکر لأنه ماء قلیل لاقی ماء متنجساً بالتغیّر فینجس.
طرق ثبوت النجاسة

(٣) قد وقع الخلاف بین الأعلام فیما تثبت به نجاسة الأشیاء: فمنهم من اکتفی بمطلق الظن بالنجاسة، و نسب ذلک إلی الحلبی «١»، و منهم من ذهب إلی أنها لا تثبت إلّا بالعلم الوجدانی، و نسب ذلک إلی ابن البراج «٢»، و هذان القولان فی طرفی النقیض حیث لم یعتمد ابن البراج علی البیِّنة و خبر العادل فضلًا عن مطلق الظن بالنجاسة.
و المشهور بین الأصحاب عدم ثبوت النجاسة بمطلق الظن و أنه لا ینحصر ثبوته بالعلم الوجدانی، و لعلّ القائل باعتبار العلم فی ثبوت النجاسة یری اعتبار العلم فی حدوثها و تحققها لا فی بقائها، فإن استصحاب النجاسة مما لا إشکال فیه بینهم، و قد
______________________________
(١) الکافی لأبی الصّلاح: ١٤٠.
(٢) المهذب ١: ٣٠.