المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ١٤٨ - مسألة ١ لا فرق فی تنجس القلیل بین أن یکون وارداً علی النجاسة أو موروداً

[٩٩] مسألة ١: لا فرق فی تنجس القلیل بین أن یکون وارداً علی النجاسة أو موروداً (١).
______________________________
(١) التفصیل بین الوارد و المورود هذه هی الجهة السادسة من الکلام فی المقام و تفصیل ذلک أن السید المرتضی (قدس سره) فصّل فی انفعال القلیل بملاقاة النجس، بین ورود الماء علی النجس أو المتنجس فلا ینفعل و بین ورودهما علیه فینفعل «١».
و هذا التفصیل مبنی علی أن أدلّة انفعال القلیل بالملاقاة لا یفهم منها عرفاً إلّا سرایة النجاسة من الملاقی إلی الماء القلیل فی خصوص ما إذا وردت النجاسة علیه دون ما إذا ورد الماء علی النجس، و ذلک لأن روایات اشتراط اعتصام الماء ببلوغه کراً لا تدل علی انفعال القلیل بکل فرد من أفراد النجاسات و المتنجسات کما مرّ، فضلًا عن أن یکون لها إطلاق أحوالی یقتضی انفعال القلیل بالملاقاة بأی کیفیة کانت. بل لو سلمنا دلالتها علی الانفعال بکل فرد فرد من النجاسات و المتنجسات لم یکن لها إطلاق أحوالی کی تدل علی نجاسة القلیل حالة وروده علی النجس.
و أمّا الأخبار الخاصة الدالّة علی انفعال القلیل بمجرد الملاقاة فهی کلّها واردة فی موارد ورود النجاسة علی الماء، فلا دلالة لها علی انفعال القلیل فیما إذا ورد الماء علی النجس هذا.
و لکن الإنصاف أن العرف یستفید من أدلّة انفعال القلیل بملاقاة مثل الکلب و العذرة و غیرهما من المنجسات، أن الحکم بالنجاسة و الانفعال مستند إلی ملاقاة النجس للماء، بلا خصوصیة فی ذلک لوروده علی النجس أو لورود النجس علیه، فلا خصوصیة للورود بحسب المتفاهم العرفی فی التنجیس، لأنه یری الانفعال معلولًا للملاقاة خاصة، کما هو الحال فیما إذا کان ملاقی النجس غیر الماء کالثوب و الید و نحوهما، فإنّه إذا دلّ دلیل علی أن الدم إذا لاقی ثوباً ینجس الثوب مثلًا فالعرف لا یفهم منه إلّا أن ملاقاة الدم للثوب هی العلّة فی تنجسه، فهل تری من نفسک أن
______________________________
(١) الناصریات: ١٧٩ السطر ١١.