وَ عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكُوفِيِّ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ خَطَّابٍ عَنْ مُؤَذِّنِ مَسْجِدِ الْأَحْمَرِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع هَلْ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَثَلٌ لِلْقَائِمِ ع فَقَالَ نَعَمْ آيَةُ صَاحِبِ الْحِمَارِ فَأَماتَهُ اللَّهُ [مِائَةَ عامٍ‌][١] ثُمَّ بَعَثَهُ‌[٢].

وَ رَوَى الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عَبْدِ الْكَرِيمِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع‌ إِنَّ الْقَائِمَ ع إِذَا قَامَ قَالَ النَّاسُ أَنَّى يَكُونُ هَذَا وَ قَدْ بَلِيَتْ عِظَامُهُ مُنْذُ دَهْرٍ طَوِيلٍ‌[٣].

فالوجه في هذه الأخبار و ما شاكلها أن نقول يموت ذكره‌[٤] و يعتقد أكثر الناس أنه بلي عظامه ثم يظهره الله كما أظهر صاحب الحمار بعد موته الحقيقي.

و هذا وجه قريب في تأويل هذه الأخبار على أنه لا يرجع بأخبار آحاد لا توجب علما عما دلت العقول عليه و ساق الاعتبار الصحيح إليه و عضده الأخبار المتواترة التي قدمناها بل الواجب التوقف في هذه و التمسك بما هو معلوم و إنما تأولناها بعد تسليم صحتها على ما يفعل في نظائرها و يعارض هذه الأخبار ما ينافيها[٥].

رَوَى الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبَلَةَ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ‌

[١] ليس في نسختي« ف، أ».

[٢] عنه البحار: ٥١/ ٢٢٤ و إثبات الهداة: ٣/ ٥١٣ ح ٣٤٥ و الإيقاظ من الهجعة: ١٨٥ ح ٤١ و ص ٣٥٦ ح ٩٩.

[٣] عنه البحار: ٥١/ ٢٢٥ و إثبات الهداة: ٣/ ٥١٣ ح ٣٤٦.

و أخرجه في البحار: ٥٢/ ٢٩١ ح ٣٨ عن غيبة النعمانيّ: ١٥٥ ح ١٤ بإسناده عن محمّد بن الفضيل باختلاف.

و تقدم في ح ٥٦.

[٤] قد ذكرنا بأنّه صرّح بذلك في كمال الدين: ٣٧٨ ح ٣ و معاني الأخبار ٦٥ و الخرائج: ٣/ ١١٧٢.

[٥] من قوله« فالوجه في تأويل هذه الأخبار» إلى هنا في البحار: ٥١/ ٢٢٥.