فلسفتنا - الصدر، السيد محمد باقر - الصفحة ٢٩٠ - محاولات الماركسيّة للاستدلال على ديالكتيك الفكر

يمكن معاً أنّ الشبيه ينمو بالشبيه ، وبجهة أخرى أن يكون ذلك باللاشبيه) [١] .

وهكذا يتّضح : أنّ العمليات المشتركة للأضداد الخارجية ، ليست كشفاً للديالكتيك ، ولا نقضاً للمنطق الميتافيزيقي ، ولا شيئاً جديداً في الميدان الفلسفي ، وإنّما هي حقيقة مقرّرة بكلّ وضوح في مختلف الفلسفات منذ فجر التاريخ الفلسفي ، وليس فيها ما يحقّق أغراض الماركسية الفلسفية التي تستهدف تحقيقها على ضوء الديالكتيك .

وأمّا إذا كانت الماركسية تعني بالتناقض مفهومه الحقيقي الذي يجعل للحركة رصيداً داخلياً ، ويرفضه المبدأ الأساسي في منطقنا ، فهذا ما لا يمكن لفكر سليم قبوله ، ولا تملك الماركسية شاهداً عليه من الطبيعة وظواهر الوجود مطلقاً . وكلّ ما تعرض لنا الماركسية من تناقضات الطبيعة المزعومة ، فهو لا يمتّ إلى الديالكتيك بصلة .

ولنعرض عدّة من تلك الشواهد التي حاولت أن تبرهن بها على منطقها الديالكتيكي ؛ لنتبيّن مدى عجز الماركسية وفشلها في الاستدلال على منطقها الخاصّ :

١ ـ تناقضات الحركة .

قال هنري لوفافر :

(حين لا يجري شيء فليست ثَمَّة مناقضة . ومن ناحية مقابلة ، حين لا يكون ثَمَّة مناقضة لا يحدث شيء ، ولا يوجَد أي شيء ، ولا يلاحظ ظهور أيّ نشاط ، ولا يظهر شيء جديد . وسواءٌ أكان الأمر يتعلّق بحال من الركود ، أم التوازن

[١] الكون والفساد : ١٥٤ .