ولم يبرهن الفيلسوف (الشيرازي) على الحركة الجوهرية فحسب ، بل أوضح أنّ مبدأ الحركة في الطبيعة من الضرورات الفلسفية للميتافيزيقية . وفسّر على ضوئه صلة الحادث بالقديم [١] وعدّة من المشاكل الفلسفية الأخرى : كمشكلة الزمان [٢] ، ومسألة تجرّد المادّة وعلاقة النفس والجسم [٣] .

فهل يصحّ بعد هذا كلّه اتّهام الإلهية أو الميتافيزيقا بأنّها تؤمن بجمود الطبيعة وسكونها ؟!

والحقيقة : أنّ هذا الاتّهام لا مبرّر له إلاّ سوء فهم المادّية الديالكتيكية

→

وبسببها تحصل الحركة السطحية في ظواهر الجسم وأعراضه .

وليس في المستطاع الآن أن نعرض الحركة الجوهرية وبراهينها بأكثر من هذه اللمحة . (المؤلّف (قُدِّسَ سِرُّه))

يراجع : الأسفار الأربعة : ج ٣ / ص ٦١ (الفصل : ١٩) ، و : ص ٤٦ (الفصل : ٢٠) . و : ج ٤ / ص ٢٧٣ (بحث و تدقيق) .

[١] والمشكلة في صلة الحادث بالقديم هي : أنّ العلّة باعتبارها قديمة وأزلية يجب أن تكون علّة لما يناسبها ، ويتّفق معها في القدم والأزلية . وعلى هذا الأساس خُيِّل لعدّة من الميتافيزيقيين : أنّ الإيمان بالخالق الأزلي يحتّم من ناحية فلسفية الاعتقاد بقدم العالم وأزليّته ؛ لئلاً ينفصل المعلول عن علّته . وقد حلّ الشيرازي هذه المشكلة على ضوء الحركة الجوهرية القائلة : إنّ عالم المادّة في تطوّر وتجدّد مستمرّ ، فإنّ حدوث العالم على هذا الأساس كان نتيجة حتمية لطبيعته التجدّدية ، ولم يكن لأجل حدوث العلّة وتجدّد الخالق الأوّل . (المؤلّف (قُدِّسَ سِرُّه))

يراجع : الأسفار الأربعة : ج ٣ / ص ١٢٨ (الفصل : ٣٣) ، و : ص ٦٨ (الفصل : ٢١) .

[٢] فقد قدّم (الشيرازي) تفسيراً جديداً للزمان ، يردّه فيه إلى الحركة الجوهرية للطبيعة ، وبهذا أصبح الزمان في مفهومه الفلسفي هذا مقوِّماً للجسم ، ولم يعد شيئاً مجرّداً مستقلاً عنه . (المؤلّف (قُدِّسَ سِرُّه))

يلاحظ : الأسفار الأربعة : ج ٣ / ص ١١٥ ـ ١١٨ (الفصل : ٣٠) .

[٣] سوف نعرض لتجرّد المادّة ، وعلاقة النفس بالجسم ، في الجزء الأخير من هذه المسألة . (المؤلّف (قُدِّسَ سِرُّه))

يراجع : الأسفار الأربعة : ج ٨ / ص ٣٤٣ (الفصل ٣) .