فلسفتنا - الصدر، السيد محمد باقر - الصفحة ٢١٦ - نقد الحركة الديالكتيكية في الفكر
كانت مطابقة للواقع في ظرف معيّن ، فلا يمكن أن تعود بعد ذلك فتخالف الواقع في ذلك الظرف بالذات ، أقول : إذا علمنا ذلك كلّه يتجلّى بوضوح الخطأ في تطبيق قانون الحركة على الحقيقة ؛ لأنّ الحركة تثبت التغيّر في الحقيقة ، وتجعلها ـ دائماً ـ حقيقة نسبية ومؤقتة بمرحلتها الخاصّة من التطوّر ، وقد عرفنا أنّه لا تغيّر ولا توقيت في الحقائق ، كما أنّ التطوّر والتكامل في الحقيقة يعني : أنّ الفكرة تصبح بالحركة حقيقية بشكل أقوى ، كما أنّ الحرارة ترتقي بالحركة إلى درجة أكبر ، مع أنّ الحقيقة تختلف عن الحرارة . فالحرارة يمكن أن تشتدّ وتقوى ، وأمّا الحقيقة فهي ـ كما عرفنا ـ تعبّر عن الفكرة المطابقة للواقع ، ولا يمكن أن تقوى مطابقة الفكرة للواقع وتشتدّ كما هو شأن الحرارة ، وإنّما يجوز أن ينكشف للفكر الإنساني جانب جديد من ذلك الواقع لم يكن يعلم به قبل ذلك ، غير أنّ هذا ليس تطوّراً للحقيقة المعلومة سلفاً ، وإنّما هو حقيقة جديدة يضيفها العقل إلى الحقيقة السابقة .
فإذا كنّا نعرف ـ مثلاً ـ أنّ ماركس تأثّر بمنطق هيجل ، فهذه المعرفة هي الحقيقة الأُولى التي عرفناها عن علاقة ماركس بفكر هيجل . وحين نطالع بعد ذلك تاريخه وفلسفته نعرف أنّه كان على النقيض من مثالية هيجل ، كما نعرف أنّه اتّخذ جدله فطبّقه تطبيقاً مادّياً على التاريخ والاجتماع ، إلى غير ذلك من العلاقات الفكرية بين الشخصين . فكلّ هذه معارف جديدة تكشف عن جوانب مختلفة من الواقع ، وليست نموّاً وتطوّراً للحقيقة الأُولى التي حصلنا عليها منذ البدء .
وليس تحمّس المدرسة الماركسية لإخضاع (الحقيقة) لقانون الحركة والتطوّر ، إلاّ لأجل القضاء على الحقائق المطلقة التي تؤمن بها الفلسفة الميتافيزيقية .