فلسفتنا - الصدر، السيد محمد باقر - الصفحة ١٥٣ - أهمّ المذاهب الفلسفيّة في قيمة المعرفة

دقيقة ـ الشيء نفسه الذي نضيفه إلى الكون ليصبح مفهوماً) .

وأعرب بعد ذلك عن أمله في :

(أن يعرف في السنوات القريبة القادمة ما كان خبيثاً في النواة الذرّية رغم ما ينشأ في أذهاننا من ظنّ بأنّ هذا قد خبئ من قبلنا) [١] .

والواقع : أنّ الاتّجاه المثالي عند هؤلاء الفيزيائيين ناتج عن خطأ في التفكير الفلسفي لا عن برهان فيزيائي في المجال العلمي ؛ ذلك أنّ المسألة الأساسية في الفلسفة التي انقسم الفلاسفة في الجواب عنها إلى مثاليين وواقعيين بدت لهم مغلوطة .

فالمسألة الأساسية هي : مسألة ما إذا كان للعالم واقع موضوعي مستقلّ عن ذهننا وشعورنا ، وقد فهمها أولئك الفيزيائيون على أنّها لا تقبل سوى إجابتين على الوجه الآتي فقط :

إمّا أنّ مردّ العالم إلى الذهن والشعور ، فلا وجود له بصورة موضوعية ، وإمّا أنّ العالم واقع مادّي موجود خارج الذهن والشعور .

فإذا استبعدنا الإجابة الثانية بالبراهين والتجارب العلمية التي دلّت على أنّ المادّية ليست إلاّ قناعاً للحقيقة التي ينطوي عليها العالم ، لزمنا الأخذ بالإجابة الأُولى والاعتقاد بالمفهوم المثالي البحت للعالم .

ولكنّ الحقيقة : أنّ الإجابتين لم توضعا وضعاً صحيحاً فيما سبق ؛ ذلك أنّ تقديم إجابة تناقض الإجابة المثالية لا تحتّم علينا الإيمان بلزوم الصفة المادّية للواقع الموضوعي ؛ فإنّ الواقعية التي تخالف المثالية بصورة متقابلة لا تعني أكثر من الاعتراف بوجود واقع موضوعي مستقلّ عن الذهن والشعور ، وأمّا أنّ هذا

[١] لم نعثر عليه .