صفته فمن ثم غيروا[١].
قلت: الكلبي تقدم وصفه وقد وجدت هذا من وجه آخر قوي أخرجه ابن أبي حاتم من طريق شبيب بن بشر[٢] عن عكرمة عن ابن عباس، وفيه مغايرة لسياق الكلبي، ولفظ شبيب بن بشر هذا -وقد وثقه ابن معين-[٣] قال: هم أحبار يهود وجدوا نعت النبي صلى الله عليه وسلم محمد مكتوبا في التوراة أكحل أعين ربعة جعد الشعر حسن الوجه. فمحوه حسدا وبغيا فأتاهم نفر من قريش من أهل مكة فقالوا: أتجدون في التوراة نبيا أميا؟ قالوا: نعم نجده طويلا أزرق سبط الشعر فقالت قريش ما هذه صفة صاحبنا[٤].
ومن طريق أبي العالية:[٥] عمدوا إلى ما أنزل الله في كتابهم من نعت محمد فحرفوه عن مواضعه يبتغون بذلك عرضا من[٦] الدنيا.

١ "١/ ١/ ٢٤٤" الرقم "٨٠٦" و"ص٢٤٥" الرقم "٨١٠" ونقله السيوطي في "اللباب" "ص٢٠".
[٢] في الأصل: نشر وهو تحريف.
[٣] انظر تاريخه برواية "الدوري" "٢/ ٢٤٨"، وانظر عنه "الجرح والتعديل" "٤/ ٣٥٧" و"تهذيب الكمال" "١٢/ ٣٥٩" و"الميزان" "٢/ ٦٢" و"التهذيب" "٤/ ٣٠٦" وفي "التقريب" "ص٢٦٣" "شبيب، بوزن طويل، ابن بشر، أبو نشر البجلي، الكوفي، صدوق يخطئ ... " وتحرفت نسبته في "البجلي" في "التهذيب" وفي تراجم تفسير أبي حاتم "ص٤٧١" إلى الحلبي!
وابن معين من المشاهير توفي سنة ٢٣٣هـ. انظر ترجمته في "السير" للذهبي "٧١-٩٥".
[٤] في التفسير: فأنكرت قريش، وقالوا: ليس هذا منا.
[٥] تفسير الطبري "٢/ ٢٧١" الرقم "١٣٩٤" وتفسير ابن أبي حاتم "١/ ١/ ٢٤٧" الرقم "٨١٦" بالسند المتقدم ولكنه هنا من رواية آدم "ابن أبي إياس العسقلاني" عن أبي جعفر لا من رواية ابنه، وآدم ثقة مأمون عابد وقد مر ذكره.
[٦] في الطبري: من عرض، وجاء في تفسير ابن أبي حاتم بالغين وهو تحريف وقد ذكر "العرض" في القرآن خمس مرات النساء "٩٤"، الأعراف "١٦٩"، الأنفال "٦٧"، النور "٣٣" ولم يقرأ على آية قراءة بالغين. انظر "معجم القراءات القرآنية" للدكتور عبد العال سالم مكرم وأحمد مختار عمر.
والغرض -محركة- هدف يرمى فيه. انظر "القاموس" مادة غرض "ص٨٣٦".