قال واما توقفه في الباقي فلعل وجهه ما ذكره في كافى باب الكتمان عن الباقر (ع) ان أحب أصحابنا إلى أورعهم وأفقههم وأفهمهم لحديثنا وأسوئهم عندي وأمقتهم الذي إذا سمع الحديث ينسب الينا ويروى عنا فلم يعقله اشماز وجحد وكفر من دان به وهو لا يدرى لعل الحديث من عندنا خرج وإلينا اسند فيكون بذلك خارجا عن ولايتنا ورواه في السراير اخذا عن أصل الحسن بن محبوب وروى الراوندي عن الصادق عليه السلام لا كذبوا حدثنا اتى به مرجو ولا قدري ولا خارجي فنسبه الينا فإنكم لا تدرون لعله شئ من الحق فتكذبوا الله ورواه الصدوق مسندا في علل الشرايع والتوقف على الوجه المذكور لا ينافي ترك العمل انتهى وفيه بعد وقد مر في إبراهيم بن صالح ما يظهر منه الحال.
قوله أحمد بن حوزه هو ابن نصر المتقدم أحمد بن يحيى المعروف بتغلب مر في أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل.
قوله أحمد بن يحيى بن حكيم سيجئ في الحسن بن محمد بن سماعة ما يؤمى إلى كونه شيعيا اثنى عشريا.
أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي روى عن محمد بن إسماعيل الزعفراني وفيه اشعار بوثاقته كما مر في الفوايد وسيجئ في جميل بن دراج ما ظهره انه صاحب أصل بل وانه من المشايخ ووالده يوسف يذكر ترجمته.
قوله إدريس بن زيد حكم بعض المعاصرين باتحاده مع ابن زياد الكفرتوثي بقرينة رواية إبراهيم بن هاشم عنه تأمل.
قوله إدريس بن الفضل في الوجيزة في النسخة التي عنده انه ثقة والظاهر وقع اشتباه هنا.
قوله إدريس القمي يحتمل اتحاده مع أحد الأشعريين المتقدمين وخالى ره جعله ممن الممدوحين.
قوله ارق بن شرحبيل في البلغة انه ممدوح وفي حاشيتها تابعي فاضل ذكره الشهيد الثاني انه في درايته ميرزا انتهى فتأمل وفي الوجيزة انه ممدوح وفي مصط مثل ما في حاشية البلغة.
قوله في اسامة بن حفص كان قميا فيه إشارة إلى الوثوق والاعتقاد كما مر في الفوايد.
قوله أسباط بن سالم سيجئ في يعقوب بن سالم عن صه وعن الشهيد الثاني عليه قوله أخو أسباط يقتضى كون أسباط اشهر منه مع ان لم يذكره في القميين ولا غيره مع انه كثير الرواية خصوصا بواسطة ولده على النهى فتدبر وعن المصنف ان الزطي بضم الزاء وكسر الطاء المهملة

(٨٢)